Адвайта, философия недвойственности Шри Шанкарачарьи, подчёркивает единство дживы (индивидуальной души) и Брахмана (космической души). Философия вишиштадвайта Рамануджи предполагает, что джива и Брахман отличны друг от друга. Мадхвачарья объясняет, что существует три понятия, а именно дэхатма бхава (телесное сознание), дживатма бхава (индивидуализированная форма Бога) и параматма бхава (всеобщая душа или высшее Я). Никому нет необходимости придерживаться какой-то конкретной школы философии или презирать другие. Вопрос следования определённой школе зависит от склада ума человека. Шри Шанкарачарья подчёркивал, что несмотря на то, что существует множество видов ткани, нить, лежащая в основе всех тканей, одна и та же. “Ткань сделана из нескольких переплетённых нитей”, - объяснял Рамануджачарья. Нам нужно понять принцип, лежащий в основе всех трёх философских школ – Адвайты, вишиштадвайты и двайты.

Ади Шанкара прожил короткую жизнь – 32 года. Хотя философские системы, пропагандируемые Шри Шанкарачарьей, Рамануджачарьей и Мадхвачарьей, приобрели различные имена, основная природа всех них едина, это атма таттва. То же самое можно объяснить на примере золота, лежащего в основе украшений, обладающих различными именами и формами. Люди, принадлежащие к различным философским школам, не понимая фундаментального единства этих школ, совершали нападки друг на друга, и это привело к неверному представлению о стране Бхарат в мире. Для того, чтобы объяснить истину, заключающуюся в изречении “Экатма сарва бхутантаратма” (одна атма обитает во всех существах), Ади Шанкара использовал несколько примеров. Он доставал украшение и объяснял, что металлом, из которого оно сделано, было золото, подчёркивая таким образом фундаментальный принцип. Шри Рамануджачарья объяснял этот же принцип по-другому, делая упор на то, что хотя золото и является основой украшения, но, так как оно приняло форму цепочки, его следует называть золотой цепочкой. Шри Шанкарачарья, пропагандируя философию Адвайты, приводил изречение из Вед: “Экамева адвитийям Брахма” (Бог один, без второго). Однако Шри Рамануджачарья не согласился с этой точкой зрения. Он считал, что без объекта не может быть отражения. Таким образом он объяснял единство объёкта и отражения, что называется вишиштадвайтой (ограниченная недвойственность). Ещё одним примером в этом контексте может быть сок сахарного тростника. Сок давят из различных сортов тростника, после чего из него делают различные сладости. Хотя сок один, теперь он принял различные формы. В то время как Шри Шанкарачарья подчёркивал единство сладкого сока и сахарного тростника, Рамануджачарья говорил о различных формах, которые принял сок. Таким образом, начиная с времён трёх великих Ачарьев (Учителей) и по сей день, между тремя школами философии существуют споры. Но сегодняшние студенты не верят ни в одну из этих школ. Они отметают их в сторону, считая плодом воображения. Сахар, добываемый из сахарного тростника, является основным ингредиентом для изготовления различных видов сладостей. Сахар сладкий. Точно так же, Брахман является источником и поддержкой всей вселенной. Куда бы вы ни взглянули, везде вы увидите проявление божественности (Брахмана) во множестве форм. Эти формы меняются, они иллюзорны по своей природе. Один Брахман является вечным неизменным принципом. Вот почему Шри Шанкарачарья провозгласил: “Брахма сатьям джагат митья” (реален один лишь Брахман, а мир есть иллюзия). Все три великих Ачарьи пропагандировали один и тот же принцип, а именно атма таттву. Упанишады заявляют, что один и тот же Атмический принцип пронизывает всю вселенную. Эта истина содержится в изречениях “Экатма сарва бхутантаратма” (одна Атма обитает во всех существах) и “Ишавасьям идам сарвам” (вся вселенная пронизана Богом). Дождь, вода, текущая в реку и песок, который поддерживает её, являются одним и только одним. Всё есть Брахман. Так как каждый объект во вселенной является Брахманом, ничего нельзя отбрасывать или игнорировать. С древних времён великая культура Бхараты пропагандировала это Единство. В соответствии с этой великой традицией, считайте каждого, будь он муравьем, животным или человеком, самим Брахманом. В этом контексте некоторые люди могут засомневаться, можно ли приравнвать животного к человеку. Можно, пока речь идёт об Атмическом принципе. Однако поведенчиские характеристики животного отличают его от человека. Рассматривая этот аспект, можно сделать вывод, что они различны, но что лежащая в основе джива таттва одна и та же. С точки зрения джива таттвы (внутренней сущности) вообще невозможно делать отличия между живыми существами. Итак, Сарвам брахмамайям джагат (вся вселенная наполнена Брахманом). Эту истину можно объяснить на простом примере. Это белая ткань, а это оранжевая ткань. Ткань может быть различных цветов и назначений, но ткань остаётся одной и той же тканью. Ткань это источник. Вы должны осознать единство источника. Как только вы увидите источник, все различия тут же исчезнут. К сожалению, сегодня мы придаём важность именам и формам, забывая основу и источник всех имён и форм. В результате мы сталкиваемся с бесчисленными трудностями и печалями.

Ади Шанкара прекрасно объяснил принцип Адвайты в своей знаменитой песне:

(О глупец, повторяй имя Говинды, так как правила грамматики не спасут тебя, когда приблизится твой конец).

Если приходит конец, ничто не может спасти вас, кроме имени Бога. Поэтому повторяйте имя Бога. Таким образом Шри Шанкарачарья пробуждал и учил мир.

В следующем куплете Шри Шанкарачарья объясняет печали и трудности, с которыми сталкивается человек в своём путешествии по феноменальному миру, а также необходимость принятия прибежища в милости Бога:

(О Господь! Снова и снова я впутываюсь в этот цикл рождения и смерти; я испытываю агонию от пребывания в материнском чреве. Очень трудно пересечь этот океан мирской жизни. Пожалуйста, перенеси меня через этот океан и даруй мне Освобождение).

В этом аспекте необходимо проанализировать, что же подвергается рождению и смерти снова и снова. Цикл рождения и смерти испытывает тело, но Атма вечна. Пока Атма пребывает в теле в качестве внутреннего обитателя, в теле остаётся сознание. В тот момент когда Атма покидает тело, оно становится инертным. Это явление называется смертью. Не понимая этой истины, человек страдает от печали. Рождение и смерть существуют только для внешней формы, а не для Атмы. Вот короткая история на эту тему. Жил-был однажды сын философа и занимался он изучением Вед. Когда он закончил ведическое обучение, его матери исполнилось 40 лет. В тот день она покинула своё смертное тело. Сын был вне себя от горя. Тогда гуру подозвал его к себе, успокоил и объяснил следующее: “Кого ты считаешь своей матерью? Это тело? Нет, это не твоя мать. Ты рыдаешь над мёртвым телом, которое она покинула. А ведь тело находится прямо перед тобой. Зачем тебе плакать? Чайтанья шакти (сила сознания) оставила тело. Это означает, что чайтанья шакти представляет собой твою мать и отца, а не формы и привязанность к этим формам. Несомненно, отношения с физической формой существуют какое-то время. Но после этого тело перестаёт существовать. Когда ты осознаешь истину, ты поймёшь тщетность взаимотношений с физическим телом”. Объекты могут различаться, но источник и поддержка у всех них только одна. Один и тот же источник принимает различные имена формы. Вы не должны зависеть от имён и форм, подверженных переменам. Эту простую истину, основанную на принципе Единства, разные люди объясняли разными замысловатыми способами, из-за чего возникла некоторая неразбериха. На самом деле, принцип лежащий в основе философии Адвайты Шри Шанкарачарьи и философии вишиштадвайты Рамануджи, по сути один и тот же.

Воплощения любви! Студенты!

Сегодня мы очень неуважительно обращаемся с такой великой и благородной философией. Философия Шри Шанкарачарьи очень глубока по своей природе, она объясняет великую Истину в форме простых и прекрасных стихов. Никаких объяснений не хватит, чтобы в полной мере показать заключённую в них философию. Шри Шанкарачарья также написал комментарий на Бхагавад-гиту. В этом комментарии он объяснил, что в двайте присутствует Адвайта, а в Адвайте есть двайта. Кроме того, вишиштадвайта содержит как концепцию Адвайты, так и концепцию двайты. Все три школы философии ведут, поэтому, к одной и той же цели. Их фундаментальное значение заключено в изречении Шанкары: Брахма сатьям джагат митья (Один лишь Брахман является Истиной, а материальный мир - это иллюзия). Весь мир кажется состоящим из бесчисленных имён и форм. Но вы не должны попадать в сети этих имён и форм. Истину можно осознать, только отбросив имена и формы и определив лежащий в основе единый источник. И истина это Тат твам аси (Ты есть То). Это Праджнянам Брахма (Постоянное непрерывное Сознание есть Брахман). Это осознание Айам Атма Брахма (Это Я есть Брахман). Когда вы проанализируете одно из этих великих изречений, Тат твам аси, оно приведёт вас к осознанию “Я есть То” и “То есть Я”. Когда вы сможете осознать эту истину, вы обнаружите, что принцип “Я” лежит в основе всего во вселенной, являя собой принцип Единства. Мы должны понять этот универсальный принцип “Я”. Бесполезно выдвигать аргументы и контр-аргументы на эту тему и тратить попусту время. Единственное, что вам необходимо понять, это что “Я есть Брахман”. Когда кто-то спрашивает у вас: “Кто вы?”, правильным ответом будет “Я есть Я”, “Я есть слово, Я есть форма и Я есть имя”. Это “Я” представляет собой и объясняет всё. Когда кто-то спрашивает: “Кто вы?”, не отвечайте, называя своё имя. Имя даётся только телу. А вы – не тело. Поэтому отвечайте: “Я есть Я, то есть Атман”. Все вы должны стремиться достичь этого состояния Единства.

Философские концепции ведут к бесконечным спорам. Не вступайте в них. Всегда помните: “Я есть Я”. Этот принцип “Я” превосходит имена и формы. Он символизирует Брахма таттву (божественный принцип), который один, без второго. Когда у вас спрашивают: “Кто вы?”, вы отвечаете “Я есть Я”. Точно так же, если вы у кого-то спросите: “Кто вы?”, он ответит: “Я есть Я”. Поэтому все являются “Я есть Я”. Только когда вы думаете: “Я есть не Я”, у вас могут возникнуть вопросы.

Дорогие студенты!

Вы должны наконец-то твёрдо решить: “Я есть Я”. Вы не должны отождествлять себя с телом и говорить: “Я – ребёнок”, “Я – молодой человек”, “Я – старик” и т.д. Эти отличия относятся к возрасту. Какая следующая стадия после старости? Никто не знает. Но принцип “Я” существует и в ребёнке, и в юноше и в старике. Это фундаментальный и неизменный принцип. Поэтому всегда отвечайте: “Я есть Я”. Если спрашивающий вас не может понять этот принцип, не обращайте внимания; главное сами держитесь за него. Только когда вы разовьете эту твёрдую убеждённость, вы сможете достичь в жизни всего. Философские понятия можно объяснять множеством разных способов, так как они содержат несколько значений.

20 октября 1940 года Я в первый раз заявил о Своей истинной природе:

Знайте, что на самом деле Я – Саи,
Отбросьте все мирские взаимоотношения,
Перестаньте пытаться сдержать Меня,
Мирские привязанности больше не могут Меня связывать,
Никто, кем бы он ни был, не сможет удержать Меня (стихотворение на телугу)

Так как Я заявил об этом 20 октября, люди каждый год отмечают это как большой праздник. Мы не должны придавать слишком большого значения датам, таким как день рождения, день провозглашения и т.д., и пытаться отмечать их. Однажды Рукмини, супруга Кришны, пригласила Его в свой дворец, сказав: “Свами! Сегодня у меня день рождения. Пожалуйста, приходи на ужин”. Присутствующая при этом Сатьябхама, вторая супруга Кришны, очень рассердилась. Она возразила: “Сегодня у тебя день рожденья, но в этот же день я впервые вошла в дом мужа. В этот день Кришна надел мне на шею свадебное ожерелье. Поэтому сегодня Он должен придти в дом ко мне”. Этот день стал днём ссоры обеих супруг. Кришна, однако, навестил оба дома. Он не делал никаких отличий между ними. Итак, необходимо осознать принцип Единства Божественности.