(Автор текста - Даоведананда;
автор комментариев - Светлоум Сократов;
общая редакция - Порфирий Ом.)

Введение:
Следуя Внутренней традиции Древнего Гнозиса, линии передачи Сакрального Знания, мы (в меру своих возможностей) собрали по крупицам разрозненные осколки и фрагменты того Единого Божественного Духовного Учения, которое было проявлено в самом начале сотворения мира, и, связав их воедино, придали им вид стихотворного (для удобства запоминания) Философско-Религиозного Трактата под названием Адвайта-Дао-Брахма-Нирвана-Гита, что означает: "Песнь (Гита) Единого Недвойственного (Адвайта) Господа (Брахма), пребывающего в состоянии Абсолютной (Дао) Умиротворенности (Нирвана)"; таким образом получилась в какой-то степени мини-энциклопедия Сатья Санатана Дхармы (Вечной Истинной Религии и Сверх-Разумной Мудрости). Древние Мудрецы имели обыкновение излагать свои мнения в символической форме, и может остаться загадкой, как удалось синтезировать в Одной системе Веданту, Даосизм, Буддизм, Гностическое (то есть Истинное) Христианство и Неоплатонизм.
Данный текст содержит большое количество Санскритских (и несколько Греческих) терминов, - и это не случайно, поскольку во-первых, Санскрит - это язык Древних Священных Вед, а во-вторых, именно Санскрит является тем старинным Прото-языком, от которого произошел Русский язык. Санскритский язык по сути очень близок к Русскому языку, и поэтому формулировка важных Философских и Религиозных понятий на Санскрите не просто уместна, а в некотором смысле даже необходима; помимо этого, на Санскрите сохранился самый крупный из всех Канон Священных Писаний (Шастр).
Данный текст предназначен для пробуждения Истинного Само-Осознания во всех людях независимо от обстоятельств времени и места, пола и возраста, национальной и религиозной принадлежности (как разные ручьи, реки, пруды и озера являются частями Единого Общемирового Океана, - так и якобы разные религии являются лишь частичками Единой Общечеловеческой Универсальной Религии); "Познай Себя" - Его (т.е. данного трактата) девиз.

(Призыв Божественной Милости:)
О Лакшми, Дурга, Сарасвати!
Божественная Мать! О Шакти!
Ты есть Сам Брахман, Махадеви!
Склоняюсь пред Тобой в почтеньи!

1. Итак, здесь, в этом тексте кратком
Покажем Сущность Бытия:
Сат-Чит-Ананда-Парабрахман,
Шуньята, Праджня, Дао, Я.

(В ЭТОМ ТЕКСТЕ КРАТКОМ - Адвайта-Дао-Брахма-Нирвана-Гита состоит из 77 стихов.
ПОКАЖЕМ - т.е. попытаемся показать, описать То Запредельное Божество, Дао, Логос, Единый Духовный Разум-Праджня, Брахман, - Чистое Сознание, - Которое в приниципе неописуемо и невыразимо средствами обычной человеческой речи ("Акхандам Саччиданандам Аванманасагочарам" - Ведантасара, 1.). Придется говорить о Боге так, как будто о Нем можно говорить (- это тактический прием, ибо другого выхода нет), - хотя ни одно слово, и ни одно словосочетание не в силах передать Истинное Значение и Внутреннюю Суть Бога. "Говорим мы о Нем как умеем, хотя отлично знаем, что не найдем ни слов, ни выражений, которые были бы сообразны с Его Существом, ни даже таких, которые хоть что-нибудь бы сказали о Нем" (Эннеады, 6.8.8.). ШУНЬЯТА, ПРАДЖНЯ, ДАО, Я - Атман-Брахман (Пуруша, Дао, Тад Экам, Вишну, Шива, Будда-Дхармакайя - Истинная Природа Будды, итд.) есть Духовное "Я" каждого существа, Единственный и Верховный Бог, который воплощает в Себе всех других Богов-Деватов. Для облегчения Его постижения, это Единое Божество выступает во многих образах-Аватарах. Все без исключения Боги, Мудрецы и Святые - это воплощения-Аватары (Эманации) Единого Бога, Высшего Абсолютного Сознания. Все, любые Божества и Божественные манифестации - как бы они ни назывались - есть по своей Сути Атман-Брахман, Виджняна, Нирвана, Дао. Как говорил Анаксагор, Бог есть Чистый Ум (Сознание), и именно Чистый Единый Ум - Архитектор и Творец Космоса. В каждом из существ Духовный Ум есть Сам Бог, и нет иного Бога помимо Чистого Сознания. Бог есть Вишварупа, т.е. Он принимает все формы. Единый Высший Ум, Логос, Праджняна Брахман, Дао, Чистое Сознание - Шуддха-Чайтанья - это Абсолютная Божественная Реальность, Необусловленная, Безотносительная, Вечная, Невозникшая, Неуничтожимая, Неподверженная никаким превратностям и изменениям; Она есть априорная Вечная Истина; Она в Своем Первоисточнике Едина, и лишь в телесном мире как бы распадается на множество душ; Она недосягаема для обыденного чувственного восприятия, и поэтому Ее раскрывают нам Тексты Священного Откровения (Священные Писания), о Которых идет речь в следующем (т.е. втором) стихе.)

2. Веды и Сутры Парамиты,
Дао-дэ-цзин, Упанишады,
Пураны, Тантры, Шлоки Гиты
Дарить нам Божью Мудрость рады.

(ВЕДЫ И СУТРЫ ПАРАМИТЫ, ДАО-ДЭ-ЦЗИН, УПАНИШАДЫ, итд. - Все Священные Писания (на санскрите - Шастры) ВСЕХ Религий - это Божественная Эманация в материальный мир вербализованного Перво-Логоса, Перво-Знания. Шастры - это доступная человеку Мудрость, милостиво подаренная ему Богом. Все без исключения Священные Писания должны быть уважаемы и поЧитаемы; все Они имеют в высшей степени Сакральное Значение. Нет лучшего Руководителя и Помощника, Просветителя и Освободителя, чем Священные Писания. Неправы те, кто отрицают все Священные Писания; также (хотя и в меньшей степени) неправы те, кто по недоразумию превозносят одно какое-нибудь Писание, а другие Священные Писания игнорируют, хулят или унижают, - они вредят лишь сами себе, поскольку каждое Священное Писание раскрывает какой-либо аспект Божественной Истины глубже и яснее, чем другие Писания. Все Писания всех Религий и Вероучений нужны и все Они важны; все Шастры дополняют друг друга. При комплексном грамотном изучении всех Священных Писаний перед человеком вырастает изумительная картина Божественного Присутствия во всей Его Полноте. Между якобы различными Святыми Писаниями якобы разных Религий нет никаких противоречий, поскольку все Священные Писания - это Слова Одного Единого Бога, который Непротиворечив Сам-в-Себе. Все Боги - это Один и тот же Бог; все Религии - это Одна и та же Религия, многогранная и многоаспектная, некоторые специфичные детали которой выступают на первый план в разных контекстах. Если оставить в стороне наносные, поверхностные религиозные суеверия, догмы и обряды, то все религии, по Существу, говорят об Одном и том же. Всерьез утверждать о "различных" Религиях и "различных" Богах могут только те несчастные люди, которых с детства зомбировали церковники-клерикалы с целью превращения их в глупое послушное (догмам) стадо. Истинная Религия должна не порабощать, а Освобождать, - в том числе и от ветхих догматических концепций. Все якобы противоречия и несовместимости (одного Священного Писания с другим) находятся лишь в уме-манасе непросветленного индивидуума. В Царстве Бога царит всеобщая Гармония и Взаимосогласие. Бог Един; Он пребывает вне времени и пространства; все разговоры о каких-то там "разных" богах и "разных" религиях - это ничто иное, как прямое оскорбление Бога, низведение Его до профанного бытового уровня. Истинная Религия только Одна, и Она имеет весьма мало общего с формальными церковными институтами, которые выдают себя за "представителей Бога", таковыми в действительности не являясь. Имя Этой Единой Святой Религии, о которой здесь идет речь, - "Слияние с Трансцендентным Господом (т.е. с Мировой Душой, Логосом) и полное Растворение в Нем без остатка". Истинная Религия потенциально заключена в Сердце каждого живого существа; осознать Это - главная и необходимая, - хотя и крайне сложная, - задача. Настоящий Бог находится только в Душе, и нигде более. Искать Высшего Господа где-то вне Духовного Сердца - это безумие, характерное для нынешнего века Кали-юги (века лжи, потребительства и материализма). Во внешнем мире Бога нет потому, что никакого внешнего мира не существует. Так называемый "внешний материальный мир" - это мираж, который насквозь иллюзорен и мгновенно исчезает после того, как человек достигает Просветления. Так утверждает Недвойственная Веданта, так утверждает Буддизм Великой колесницы, и с этим были солидарны также лучшие Античные Мудрецы Эллады (т.е. Древней Греции) и Древнего Рима, о которых нужно сказать отдельно. Письменное Наследие Древне-Греческих и Древне-Римских Мудрецов (Платон, Пифагор, Парменид, Анаксагор, Эпиктет, Плотин, Сенека, и др.), которое дошло (в той или иной форме) до наших дней, также должно быть квалифицировано как Истинное Священное Писание и изучаемо с тщательностью и благоговением, так как Абсолютная Ценность Античной философии - как Она запечатлена в уникальных литературных Памятниках наподобие "Апологии Сократа" (Plato) или "Эннеад" (Plotinus) - ничуть не меньше, чем ценность прочих Священных Книг. В отличие от некоторых так называемых "пророков", учения Эллинских и Древне-Римских метафизиков Идеализма заслуживают внимания прежде всего вследствие своей честности, возвышенности, проницательности и непредвзятости; очевидно, что такие Неугасимые Звезды Античной Мудрости, как Сократ, Платон, Парменид, Зенон, Пифагор, Плотин, Сенека, Эмпедокл, Анаксагор, и др., руководствовались в своих изысканиях исключительно Духом Божественной Истины, и ничем иным. Те глубокие поучения, взгляды и доктрины, которые оставили нам блестящие мыслители Древней Греции и Древнего Рима, занимают свое почетное место в одном благородном ряду с учениями лучших Мудрецов и Философов Вед, Буддизма, Даосизма, Санкхьи, Йоги и Упанишад. Один из самых заметных философов Древних Ведических Упанишад, - Риши Яджнявалкья, - упоминается в следующем (т.е. третьем) стихе.)

3. Ведь только Бого-Осознанье
Страданья сети разрывает.
Во-первых, Он есть "Нети-нети", -
Так Яджнявалкья поучает.

(ТОЛЬКО БОГО-ОСОЗНАНЬЕ СТРАДАНЬЯ СЕТИ РАЗРЫВАЕТ - До тех пор, пока у человека не пробудилось Божественное состояние Сознания, он будет страдать и томиться в сансаре. "Джнятва Дэвам мучьяте сарвапашаих" - "Познав Бога (Атмана, Дао, Брахмана, Вишну, Шиву, Нирвану, итд.), человек освобождается от всех уз-пут рабства, от всех видов связанности" Шветашватара Упанишада 6.13. Божественное, Духовное состояние Сознания - это непосредственное Понимание Своей (т.е. Атмана) абсолютной Независимости от комплекса тела-ума-чувств и постоянное пребывание-ништха в данном состоянии (Сахаджа-авастха) Свободы от тела и (пребывание в состоянии) Единства с Богом. Отождествление Своего живого Сознательного Существа - Атмана - с куском плоти, с телом, которое по сути всегда несознательно и мертво (т.е. труп), - это главная причина сансары; но первопричиной этого отождествления является исходное невежество, мула-авидья. Ликвидация, удаление невежества-авидьи - это Просветление и Освобождение, поскольку таким образом человек постигает Свою Идентичность Атману-Брахману, Богу, Нирване, Дао. "Познавший Дао равен Дао и неотделим от Него" (Дао-дэ-цзин). Невежество удаляется посредством получения Истинного Знания (Видьи, Джняны) и Глубокого Размышления (Медитации, Дхьяны) над этим Священным Знанием (т.е. затем воплощение Его в реальную жизнь), которое должно быть получено из достоверного Источника, - т.е. из Священных Писаний и от Духовных Учителей, Гуру. Все это также предполагает, что у человека, стремящегося к Освобождению с помощью садханы, в полной мере присутствует сильная и искренняя Преданность-Бхакти Богу, Учителю и Шастрам. Без Бхакти любая форма Джняны не имеет особого смысла и пользы; Бхакти заряжает Джняну энергией и делает ее (Джняну) продуктивной. Бхакти и Джняна - это два обязательных, взаимодополняющих, неотделимых (друг от друга) и равноценных качества, принципа, инструмента на пути к достижению Высшей Цели - Просветления и Освобождения. Бхакти - это Религиозная Любовь и Приверженность Божественному Идеалу. Атман-Брахман называется "Джнейям", - т.е. Тот, Кого необходимо осознать ради Освобождения (Шветашватара, 1.12.). НЕТИ-НЕТИ - "Не то и не это" - Апофатический, Наиболее Совершенный метод Познания Бога посредством отрицания у Него всех материальных свойств-атрибутов и эмпирических характеристик. См. 31. В Христианской традиции подобный метод Богопознания представлен в "Ареопагитиках", приписываемых (псевдо-)Дионисию. Любые религии исчерпывают себя тем, что предоставляют достаточно яркий иллюстративный и символический материал для выражения Высшей Метафизической Идеи; поскольку религии отталкиваются в основном от мифологического слоя общечеловеческой культуры, то и значение они имеют второстепенное в сравнении с Чистой внесектантской Божественной Мудростью, Софией, Брахма-видьей. Таким образом, и Будда, и Христос, и все прочие легендарные Герои Духа являются только некими указателями, векторами и символами, - причем символами очень глубокими, - которые направляют наш взгдяд, наше внимание на ту Абсолютную Трансцендентную Реальность (Дао, Атман, Брахман, Нирвана, и т.д.), лежащую в Основе всех этих феноменальных символов и проявлений. Часто люди, из-за недостатка проницательности, принимают эти символы за То, что они выражают, путают средство (т.е. антропоморфный символ) с целью (т.е. с Вне-знаковым, Вне-качественным, Нематериальным Духом), останавливаются на пол-пути, - то, что имеет форму, - нереально. ЯДЖНЯВАЛКЬЯ - Великий Ведический Мудрец, легендарный автор Шатапатха Брахманы, Брихадараньяка-Упанишады и Иша-Упанишады; Яджнявалкья заслуженно прославился своим Учением о Едином Неизменном Атмане-Брахмане, Который "не жаждет и не умирает", - на это указывает следующий (т.е. четвертый) стих.)

4. Сей мир, пустой и смертно-бренный,
В костре сансары выгорает;
Однако Брахман Неизменный
Не жаждет и не умирает.

(СЕЙ МИР, ПУСТОЙ И СМЕРТНО-БРЕННЫЙ - материальный мир пуст (шунья) и нереален (асат), и он кажется реальным только для того, кто поражен невежеством-авидьей (майей), кто захвачен лихорадкой чувственных привязанностей итд. На фоне Вечного Космического Абсолюта-Дао-Брахмана, все остальное есть только иллюзия, результат митхья-джняны (т.е. обмана), митхья-рупа; "Брахман, Бог - Сатьям (Истина); джагат, материальный мир - митхья (обман, призрак, мираж)".
БРАХМАН НЕ ЖАЖДЕТ и не голодает - ибо Он есть Само-достаточность, Само-стоятельность и Само-наполненность, - И НЕ УМИРАЕТ - поскольку Брахман не рождается, постольку Он и не умирает. Умирает только то, что рождается; рождается же только нереальное, так как Реальное не рождается и не умирает.
Самый яркий мыслитель Античной школы Неоплатонизма Плотинус (чаще всего по-русски Его Имя пишут "Плотин", что не совсем верно, - правильнее и ближе к оригиналу Плотинус (Plotinus) через одного из Своих учеников оставил следующие рассуждения: "В чем причина того, что души забывают Бога - своего Отца? Почему они, имея Божественную природу, будучи созданием и достоянием Божьим, тем не менее теряют Знание и о Боге, и даже о самих себе? Причина этого постигшего их зла лежит в них же самих: в ихнем дерзостном стремлении к рождению (в материальном мире), в их изначальном страстном порыве к обособлению (от Реальности) и инобытию, в их жажде преходящих чувственных удовольствий. И как только вкусили они все "прелести" такой жизни, тотчас же дали полную волю своим прихотливым желаниям, и став, таким образом, на путь, противоположный своей изначальной Духовной Сущности, постепенно отдалились от Бога до степени полного забвения своей Истинной Внутренней Природы... Человеческие души, живя долгое время без созерцания Бога и без осознания своего к Нему отношения, теряют, забывая о своем Духовном происхождении, прирожденное Достоинство, прельщаются внешним, считая его более ценным, чем самих себя, отдавая ему (т.е. материальному миру) уважение, любовь и все лучшие чувства, все более и более порывая связь со всем Высшим, Божественным, отдаляясь от Него (т.е. от Бога) и отвращаясь от Подлинных Ценностей Духа" (Эннеады). Вообще, Учение Неоплатонизма характеризуется весьма изящным и утонченным мировоззрением, в котором органически сочетаются черты экзистенциального пессимизма, глубокой проникнутости чувством мировой скорби и радостной возвышенности до небывалых вершин Духовного Само-Созерцания. Эти и многие другие признаки позволяют без натяжек причислить Неоплатонизм к ярчайшим представителям Санатана Дхармы, причем термин "Санатана Дхарма (Истинное Духовное Учение, Вечное и Всеобщее)" мы берем в его Подлинном, Внутреннем значении, а не просто в смысле "индуизм" или что-то в этом роде.)

5. ТрикалАтита, Йогешвара,
Трйамбака, - Истинный Владыка, -
Мадхусудана, Хари-Хара,
Сиянье Солнечного Лика.

(ТРИКАЛА-АТИТА - вне времен (прошлого, настоящего и будущего), см. Мандукья-Упанишад, 1.; Бог, Атман-Брахман, Дао находится за пределами всех форм пространственно-временной и причинной ограниченности; человеческий ум-манас-буддхи жестко подчинен неумолимому закону времени-пространства и причинности (кармы), и ему (т.е. манасу-буддхи) крайне затруднительно поверить в то, что может существовать Нечто (Дао, Нирвана, Атман-Брахман), не подверженное влиянию этого закона; в последней главе Катха-Упанишады (мантра 12) говорится: "Нельзя достичь Его (Бога) ни речью, ни умом, ни глазом, ни каким-либо иным чувством; нужно просто поверить в Него, интуитивно убедившись в Его существовании (что "ОН ЕСТЬ - АстИти" на основании Священных Текстов)" (при этом, естественно, необходимо предварительно обрести Веру-Шраддху в сами эти Священные Писания - см. 3; Вера также может появляться в процессе изучения Шастр как следствие внутренней убежденности в правоте последних; более того, Бхагавад Гита говорит, что "Пуруша Шраддхамайя, т.е. Человек состоит из имеющейся у него Веры").
ЙОГЕШВАРА - Владыка, Мастер Йоги и Покровитель, Высший Гуру всех Йогинов (Гита, 11.9.).
ТРЙАМБАКА - эпитет Бога Шивы, - Трехглазый (имеющий Глаз Мудрости).
МАДХУСУДАНА - эпитет Господа Вишну-Кришны, - "Убийца демона Мадху" (Гита, 2.4.).
ХАРИ-ХАРА - Верховный Универсальный Господь, сочетающий в Себе все Божественные качества Шивы-Хары (Шв., 1.10.) и Вишну-Хари, Изначальное Неразрывное Единство Шивы и Вишну и всех других Божеств, - так как все они произошли из Одного Высшего Источника, Парабрахмана, Дао, Алая-Виджняны, Сознания-сокровищницы; "Единый Высший Господь как бы становится двойным, тройным, итд., продолжая, тем не менее, пребывать в Нерушимом Единстве".
СИЯНЬЕ и Лучезарность СОЛНЕЧНОГО ЛИКА - "Пуруша в диске Солнца идентичен Пуруше в правом глазу человека" (Тайттирийя и др.)

6. Бог - это Пуруша, Сверх-личность,
Сакральный, Запредельный Дух,
Плерома, Пневма, Над-Мистичность, -
Тут тщетны зрение и слух.

("Пусть будет так, как хочет Бог;
А хочет Бог Спокойствия."
ПУРУША - Чистое Сознание, Внутренняя Духовная Субстанция, Атман-Брахман (Гита, 10.12.); "Бог, Высшее Благо, Чистый Разум был, есть и будет всегда: Он вечно всем правит и над всем господствует, Он все упорядочивает. Порядок всех вещей определяется и устраивается разумной силой Бесконечного Самовластного Ума. Чистый Ум - это Высшее Начало, Он не испытывает никаких воздействий и не имеет ничего общего ни с какой другой вещью. Этот Чистый Несмешанный Ум проходит насквозь все вещи и представляется выходящим за границы нашего понимания." (Анаксагор).
СВЕРХ-ЛИЧНОСТЬ - Бог - это не личность и не без-личность; Истинный Бог не обусловлен ни личностным аспектом, ни без-личностным аспектом; придавать Богу предикаты личности или без-личности могут только ограниченные авидьей-невежеством люди; Бог Тотален и одновременно с этим Запределен всему что есть и чего нет; Бог Непостижим и Неподвластен вообще никаким мирским определениям наподобие "личности" или "безличности" итд.; когда люди пытаются своим ограниченным поверхностным умом охватить и описать Бога в терминах "личности" или "безличности", то это напоминает историю про лягушку-философа, которая сидя в глубоком темном колодце, "авторитетно" рассуждала о природе огромной Вселенной. Что же касается человеческих существ, то ихняя скованность рамками многообразных индивидуальностей и личностей, т.е. вводящим в заблуждение принципом индивидуации (отделенности от Единого Целого) - это ошибка (и даже недоразумение), которая стОит того, чтобы ее исправить посредством радикального отрешения от эфемерных личностных черт ради Осознания Универсальной Сверх-личностной Истины. Личность и индивидуальность - синонимы ложного эго. Привязанность к себе как к личности является одной из форм привязанности к телу и есть ничто иное как ущербность, урезанность и дефективность мировосприятия. Личность, индивидуальность, тело, грубые чувства, желания, страсти, эмоции, и проч. - это не истинные, а лишь мнимые блага. В идеале микрокосмос равен макрокосмосу, но обусловленность индивидуальными иллюзиями, порожденными майей (невежеством), не позволяют созерцать Единое Целое как Оно есть на самом деле, а превращают эту Целостность в хаотический набор раздробленных малосвязанных кусков, дхарм, психоэлементов.
ЗАПРЕДЕЛЬНЫЙ - т.е. Потусторонний, всегда пребывающий вне эмпирического мира проявленных и полупроявленных предметов-объектов.
ПЛЕРОМА - аналогично санскритскому Пурна, т.е. Сияющая Божественная Полнота, Неизменность, Самосущая Сверх-изобильность, Неистощимость, итд.
ПНЕВМА - термин Античной метафизики, обозначающий: Святой Дух, Пуруша, Атман-Брахман, Тат-Сат, Вишну-Шива, итд. НАД-МИСТИЧНОСТЬ - т.е. Глубочайшая Сокровеннейшая Тайна, Секрет, скрытый от непосвященных, Гухья, Рахасья (Шветашватара, 6.22).
ТУТ ТЩЕТНЫ ЗРЕНИЕ И СЛУХ и прочие органы чувств, способности восприятия, индрии.)

7. Непостижимый, Абсолютный,
Он выше качеств или свойств;
Он вне причин и вне последствий,
Вне тьмы, вне боли и расстройств.

(НЕПОСТИЖИМЫЙ - т.е. для ума, пребывающего в обычном своем рассеянном (кшипта), несосредоточенном состоянии, познание Бога - Брахмавидья - априори невозможно.
АБСОЛЮТНЫЙ - Божественная Квинтессенция всего имманентного и Трансцендентного; один из исследователей Метафизики Лао-цзы пишет: "Признавая Дао Бесконечным и Чистейшим Духом, Лао-цзы приходит к логически необходимому выводу, что Оно есть Существо Высочайшее и Абсолютное, ведь невозможно даже вообразить, что существует что-нибудь выше Его (Дао). Если Дао - Существо Абсолютное, то Оно должно быть Единым и кроме Него не может быть другого. Дао - Чистейший Дух, Который имеет Внутреннее Единство и Неделим. О Непостижимости Дао Лао-цзы выражается следующим образом: встречаась с Дао, не видать лица Его; следуя за Ним, не видать Его спины. Хотя Дао Невидимо для наших очей и Непостижимо для нашего ума, но Великие дела Его (вибхути) видны и осязательны для нас. Великое Дао Беспредельно, - Оно и справа, и слева, итд. Дао как будто не действует, но (тем не менее) действует лучше всех (поскольку Оно - Всемогущий Бог). Правда, видимая природа как бы провозглашает о существовании Дао, но наш омраченный многими заблуждениями разум мог бы даже и не заметить этого. Гораздо существеннее и сильнее проповедь о Дао нашей Души, чем видимой природы. Отсюда Лао-цзы твердо признает врожденность в человеке идеи о Дао. Метафизическая система, развитая Лао-цзы, представляет собою последовательное и цельное Учение о Едином Верховном Существе (Дао), подобное тому, до которого возвысилась Древне-Греческая Философия в эпоху своего расцвета".
ВЫШЕ КАЧЕСТВ И СВОЙСТВ - т.е. свободен от каких-либо гун и вишеш, - атрибутов материи-пракрити. "Пусть Он (Бог) дарует мне Слияние с Брахманом" - Шветашватара Упанишада, 6.10.)

8. ТригунАтита, Шубха-саттва,
Виджнянамайя, Цельный Ом,
Бхага Всевышний, Амритатва,
Намах Шивайя - с Неба гром.

(ТРИГУНАТИТА - т.е. не связанный гунами-нитями, составляющими материи; Превосходящий гуны.
ШУБХА-САТТВА - т.е. Идеально Чистый, Непорочный, Счастливый, Благостный (Мундака, 3.2.6.).
ВИДЖНЯНАМАЙЯ - т.е. состоящий из кристалльно чистого Разума (имеющий лишь одну способность - мыслить) (Тайттирийя, Шикшавалли, 6.).
ЦЕЛЬНЫЙ ОМ - т.е. нераздельный, слитно произносимый Священный Слог ОМ-АУМ (см. Прашна-Упанишада 5.5-7. "Благодаря опоре на мантру АУМ мудрец достигает мира, свободного от беспокойств, старости, смерти, страха, итд".).
БХАГА - санскритское слово (переводится как "Счастье, Благо"), от которого произошло русское слово "Бог"; см. Шветашватара, 3.11.
АМРИТАТВА - Бессмертие, Неумирание (Шветашватара, 6.17.).
НАМАХ ШИВАЙЯ - ПанчАкшара-махамантра из Яджур-Веды (Шатарудрия), одна из самых знаменитых и благоприятных Ведических Мантр (напр., в Линга-Пуране сказано, что Мантра "Ом Намах Шивайя" - это само Сердце Господа Шивы, Сам Бог в звуковом выражении, Шабда-Брахман); см. Шветашватара, 3.11.
С НЕБА ГРОМ - в Упанишадах говорится, что гром - это Голос Бога. Любое внешнее (природное) событие символизирует собой что-то Внутреннее. Сократ доверял Божественным знамениям, пророческим сновидениям и голосам Свыше (см. "Филеб" и др.).)

9. Кайвалья, Мокша и Нирвана,
Нихшреяса - это Спасенье.
Без тела, манаса и праны
Бог дарит всем Освобожденье.

(КАЙВАЛЬЯ, Турия, МОКША, Мукти, НИРВАНА, НИХШРЕЯСА, итд. - эпитеты Состояния полной Свободы от сансарной матрицы, круговерти рождений-смертей, цикла бесконечных душевно-физических страданий; это Состояние есть основная Цель каждого человеческого существа, достижимая посредством преодоления всех земных, мирских привязанностей и сублимирования всей своей психо-ментальной и физической энергии ради концентрации ее на Всевышнем Боге, Абсолюте, Дао, Брахмане.
БОГ БЕЗ ТЕЛА, МАНАСА (поверхностного ума) И ПРАНЫ (грубой жизненной силы) - т.е. Бог-Атман-Брахман свободен от всех упадхи, ограничивающих и обусловливающих факторов, приковывающих Душу к телу - см. Мундака-Упанишада 2.1.2.)

10. Бог - это Гуру Совершенный,
Ачарья, всех миров Спаситель,
Учитель Он Благословенный,
От круговерти Избавитель.

(ГУРУ, АЧАРЬЯ, УЧИТЕЛЬ, Наставник, итд. - синонимы, обозначающие Духовного Учителя, который, в силу присущей Ему безграничной Милости и Сострадания, переправляет человека за пределы сансары. Гуру - это видимая форма Бога. Гуру - это Сам Бог, принявший иллюзорную телесную оболочку. "Гуру - это Брахма; Гуру - это Вишну; Гуру - это Шива; Гуру - это Сам Парабрахман; я поклоняюсь Этому Высшему Гуру".)

11. Нет ничего превыше Бога, -
Он Независимый и Правый;
Татхата, Сакшад-апарокшад,
Всех затмевает своей Славой.

(НЕТ НИЧЕГО ПРЕВЫШЕ и помимо БОГА - т.е. кроме Бога-Брахмана ничего не существует и не может существовать в действительности, - все то, что не есть Дао-Бог - иллюзия, мираж, вымысел больного авидьей воображения, галлюцинация чувств.
НЕЗАВИСИМЫЙ - т.е. Совершенно Свободный, Несвязанный, Неподчиненный, Необусловленный и Неподверженный кармическому рабству/бандхе.
ПРАВЫЙ - т.е. все Его помыслы в высшей степени Благи и Священны, Сат-санкальпа.
ТАТХАТА - такой, как Он есть, согласный с Истиной, - Незавуалированная Действительность, ничем не обусловленная Абсолютная Реальность.
САКШАД-АПАРОКШАД - (термин из Брихадараньяка-Упанишады 3.4.) т.е. непосредственно ощущаемый и переживаемый в состоянии Самадхи (Сверх-сознания), когда умолкают все искажающие "посредники" - манас-читта и индрии; "Яджнявалкья сказал, этот Сакшад-Апарокшад СарвАнтарАтман - Атман внутри всего - есть Ты Сам внутри всего, но ты не можешь видеть Того, Кто все видит; ты не можешь услышать Того, Кто все слышит, итд.".
ВСЕХ ЗАТМЕВАЕТ СВОЕЙ СЛАВОЙ - "Атман-Брахман - это Маха-Йаша, т.е. Величайшая Слава" (Шветашватара-Упанишада 4.19.). Один только Верховный Бог, Дао, Атман-Брахман достоин прославления и восхваления.)

12. Он - Агни, Митра и Варуна,
Он - Праджапати и Парджанья,
Он - Индра, Парама Каруна,
Он - Арьяман и Субраманья.

(ОН - АГНИ, МИТРА И ВАРУНА, итд. - все эти Ведические Имена в данном стихе - начиная с Агни и заканчивая Субраманьей - это эпитеты (т.е. не имена собственные, а просто ПРИЛАГАТЕЛЬНЫЕ) Одного и того же Бога, обозначающие Его много-проявленность, много-гранность и много-функциональность. Разных Имен и Обликов у Бога много (потому, что Ему присуща многообразная Шакти, Дэва-Махима), а Сам Бог - Один-без-второго; за всеми этими как бы разными Божественными Именами и Образами скрывается Единое Верховное Божество, Парабрахман. "Экам Сат Випра бахудха ваданти" - "Один и тот же Бог выступает под многоразличными именами и определениями" (изречение из Ригведы, 1.164.46.).
АГНИ - Божество Огня, Божественные Уста, которыми принимается Жертва и передается на Небеса.
МИТРА - Божество Договора, Дружбы и Согласия, а также Дня.
ВАРУНА - Божество Вод, Ночного Неба и Защитник Риты, Вселенского Закона.
ПРАДЖАПАТИ - Брахма, Пра-отец всех творений, мировой Создатель.
ПАРДЖАНЬЯ - Божество дождя, плодоносящей силы (Гита, 3.14.).
ИНДРА - Бог-воин, Ведический Царь над Богами-Деватами.
ПАРАМА КАРУНА - Преисполненный сострадания к живым существам; приходящий на помощь Своим преданным.
АРЬЯМАН - Божество Арийских предков.
СУБРАМАНЬЯ - Защитник брахманов, Сканда, сын Господа Шивы.
Бог всегда есть Нечто Единое, как бы принимающее различные формы, подчас непохожие друг на друга всилу иллюзорного разнообразия образов, имен и свойств. Истинное Духовное Учение (Санатана Дхарма) снимает все кажущиеся противоположности, и сводит все к Единству, Экатве. Все до единого люди поклоняются Одному и тому же Богу; различаются лишь формы поклонения и имена, которыми люди наделяют этого Единого и Единственного Бога. Поэтому не существует разных (т.е. отличных друг от друга) религий; существуют лишь разновидности Одной и той же Единой Религии. Множество противоречивых религий и сект нужно только лицемерным политикам, чтобы держать людей в рабстве. Если большинство людей поймет, что в реальности есть только Одна Религия - Религия Божественной Любви и Всеобщей Абсолютной Истины, то тогда все внешние "религиозные" формы и церковно-государственные институты рухнут, как карточные домики. Чему может научить людей толпа наемных церковных чиновников, - так называемых "священнослужителей", "пастырей" и самозванных посредников между человеком и Богом? Ничему, кроме темных и нелепых догм, которыми уже почти две тысячи лет пичкают наивных европейцев. Вся эта фанатическая фарисейская догматика в целом скорее разрушительна, чем благоприятна, для Чистой Духовности и Богопознания.)

13. Незримый, - тоньше, чем дыханье,
Без индрий, вне субъект-объекта,
Он - Атман - мира основанье,
Субстрат для всякого эффекта.

(АТМАН - МИРА ОСНОВАНЬЕ - Адхиштхана, см. Атмабодха, 7.
ИНДРИИ - органы чувств.
Ученик Парменида Мелисс говорит, что "из феноменов и видимых вещей ничто не обладает истинной реальностью". Древне-Греческие Мудрецы: Пифагор, Эмпедокл, Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс, Анаксагор, Платон, и др., а также философы Адвайта-Веданты и Буддийской Махаяны полагают чувственные ощущения ложными.)

14. Он есть Источник всей Вселенной,
Родник для Космоса живой,
Глобальный Разум - Нус Нетленный, -
Он есмь Нараяна Благой.

(НУС - Одно из центральных понятий Древне-Греческой философии, означающее Высший Духовный Разум (созерцающий и мыслящий Самого Себя в-Себе), Логос, Праджняна, Единый Ум, Базовый организующий Принцип всего мира; как сказал Анаксагор, "познавать - это значит овладевать"; Единый Ум обладает Абсолютным Все-Знанием.
НАРАЯНА - Господь Вишну, Парабрахман, Пурушоттама, Дао, Нус.
Единый Ум, Нус есть Нечто Неограниченное и Самовластное, Он не смешан ни с одной вещью (хотя и правит всеми вещами), но Единственный - Сам-по-Себе. Этот Единый Божественный Ум есть Тончайшее и Чистейшее из всех вещей, Он предрешает абсолютно все, и обладает величайшим Могуществом. Всеми существами правит Единый Ум, Нус.
"Мировая Универсальная Душа (Дао-Брахман) произвела, вдохнув в них жизнь, все живые существа, Она же произвела Божественные Звезды и Солнце, да и всю красоту форм необъятного Неба, Она же установила и поддерживает во всем закономерный Порядок. Но Сама Она совсем иной, несравненно более Высшей Природы, чем все то, что Она производит, благоустраивает, чему сообщает движение и жизнь, поскольку, между тем как все это (в материальном мире) то нарождается, то умирает, - в зависимости от того, дает ли Она жизнь, или отнимает, - Сама Она существует Вечно, не умаляясь в Своей жизни. Каким же образом эта Великая Мировая Душа дает жизнь всей вселенной и каждому существу в отдельности, понять это наш разум сможет лишь став достойным такого Созерцания, отрешившись от всякого обольщения всеми теми вещами, которыми еще прельщаются другие люди, внутренне сосредоточившись с такой энергией и полнотой, чтобы в его сознание не вторгалось и не тревожило его не только тело со всеми происходящими в нем движениями, но и ничто окружающее, чтобы для него все смолкло: и земля, и море, и воздух, итд. И в таком состоянии разум пусть представит себе, как все это застывшее, неподвижное Нечто как бы откуда-то извне пронизывается, наполняется повсюду распространяющейся Мировой Душой, освещающей эту безжизненную массу подобно тому, как лучи солнца просвечивают темное облако, золотя его края. Эта Мировая Душа, нисходя в эту громадную инертную массу (материи), сообщает ей движение и жизнь и превращает ее в мир, который, вечно движимый Ее разумной силой, стал живым вседовлеющим существом. Как бы поселившись в мире, наполнив его Своими животворящими силами, Высшая Душа придала ему смысл, ценность и красоту, между тем как без Нее все это было бы мертво" (Плотинус, "Эннеады".).)

15. Светлейший Бог, Любви Сварупа
Пылает радужным Огнем.
Без Бога люди - просто трупы.
Бог - это жизнь, все Им живем.

(СВЕТЛЕЙШИЙ БОГ - Уже Анаксагор утверждал, что "Свет у луны не свой, а от солнца", к чему стоит добавить, что свет у солнца также не свой, а от Бога. Подлинный, Самосущий Источник Света - это Бог, Высшее Благо. Материальный мир освещается также этим Светом, но только уже сильно искаженным, спутанным и омраченным, как бы деградировавшим от соприкосновения с грубой материей; предметы и существа материального мира - это плотные тени, неточные копии с Идеального Первообраза; свет физического мира - не настоящий, а пластмассовый, т.е. не способный дать истинного представления о вещах как таковых. Также см. Шветашватара, 6.14.
СВАРУПА - Истинная Природа, Реальность (Шанкара - Дашашлоки,7.).
БОГ - ЭТО ЖИЗНЬ - Все, что происходит с человеком, происходит с Богом, поскольку кроме Бога ничего не существует.)

16. Нрисимха, Кешава, Шри Кришна,
Шамбху, Шанкара, Шанти Ом,
Всесострадательный, Всевышний,
Он - Сатьям, а джагат - фантом.

(Обыденному трудно сразу постичь идею о Едином Высшем Боге в виде Чистого Бесконечного Сознания, и поэтому для него (т.е. для такого человека) Бог представляется в образах разных Божеств, которые выполняют функцию указателей на Него (Высшего Абсолюта), т.е. функцию временных Его заменителей, - подобно пальцу, указывающему на луну.
НРИСИМХА - Один из самых любимых людьми Аватаров Господа Вишну, - Человек-Лев, спасший Своего Преданного Прахладу от посягательств демона Хираньякашипу.
КЕШАВА - Эпитет Господа Кришны.
ШРИ КРИШНА - Пурна-Аватар Господа Вишну.
ШАМБХУ - Имя Бога Шивы, означающее "Приносящий Благо".
ШАНКАРА - Одно из наиболее Священных Имен (переводится как "Благодатный") Господа Шивы; под этим Именем известен Мудрец-Ведантист Шри Шанкарачарья, который является Пурна-Аватаром (Полным Воплощением) Господа Шивы.
ШАНТИ ОМ - Мантра, призывающая Умиротворенность и Покой.
САТЬЯМ - Истина, Действительность, Чистая Правда (Тайттирийя, Брахманандавалли, 1.).
ДЖАГАТ - Материальный мир, эмпирическое мироздание, явь.)

17. Он - это Все, что было в прошлом,
Что есть сейчас и что грядет,
Что вне времен самодовлеет
И Песнь Бессмертия поет:

18. "Лишь Я, лишь Я есть Дух Вселенной,
СарвабхутАтман, Тад Экам;
Во Мне миры - как в море пена;
Я - Сущность, а объекты - хлам.

(САРВАБХУТАТМАН - Атман-Дух-Сознание всех существ, Сарвабхутантаратман (Катха, 2.2.9-12.).
ТАД ЭКАМ - Тот Единый Высший Бог, Атман-Брахман (Риг-Веда, Насадия-сукта, 10.129.).
МИРЫ - КАК В МОРЕ ПЕНА - концепция о реальной множественности вещей не подтверждается научно и не совпадает с Истиной. Действительно существует только Брахман как море-океан, а все остальное (т.е. якобы многоразличные предметы, объекты, вещи и существа) - "как в море пена". Поэтому Анаксагор говорит, что "даже при видимом разделении, все эти многоразличные вещи не отрываются полностью друг от друга; разделение вещей, объектов, итд. вообще невозможно, так как разделение, дифференциация - это отнюдь не полный разрыв. Рано или поздно все вещи опять сливаются воедино в своем Едином Источнике, в своем Лоне, Первосубстанции". Все существа Едины по своему Внутреннему Бытию (как Ноумен), и различаются лишь в иллюзорном явлении (т.е. в многочисленных феноменах).
Плотинус говорил, что: "Этот Единый Бог (Атман-Брахман, Шива, Нараяна, Высшее Благо, Дао) ни от чего не зависит, ни к чему не стремится, ибо существует Сам-по-Себе; Он не ведает ни в чем недостатка, довлеет в-Себе, ни в чем не нуждается. Это Единое Вечное Благо, Само Себя производящее Абсолютное Добро находится за границей всякого зла и обмана. Этот Единый Потусторонний (материальному миру) Бог есть Субстрат, Квинтессенция и Семя всех вещей-объектов, и в самих этих вещах, объектах, предметах, итд. нисколько не нуждается, превосходя их по всем параметрам (количественно, качественно, и, самое главное, Сущностно").)

19. Я - Бог Богов, Обитель мира,
Я - смерть, Бессмертье; сын и дочь;
Я - Рама, Будда, Махавира,
Я - Свет и тьма, Я - день и ночь.

(СМЕРТЬ - по Анаксагору, "рождение и смерть равносильны простому изменению, или соединению и разделению (основных элементов), - а в действительности нет ни рождения, ни смерти, ни возникновения, ни уничтожения. Все вещи все время содержатся в Едином Уме, и когда Он думает о какой-либо вещи, она автоматически выхватывается (как бы всплывает на поверхность) из общей массы вещей (посредством нарастания однородных элементов) и становится на некоторое время проявленной в эмпирическом мире. Когда с течением некоторого времени Единый Ум перестает (вследствие потери интереса) сосредоточенно думать об этой вещи, то она постепенно переходит из сферы явленного в область непроявленного, или потенциального". Веданта придерживается такого же взгляда на данный вопрос. Все возникающее возникает из того, что уже есть и имеется в наличии, но не воспринимается человеческими чувствами по причине маленькой величины элементов. Так называемая смерть, уничтожение есть просто утрата способности воспринимать ту или иную (якобы уничтожаемую, гибнущую) вещь; то есть, когда какой-либо человек якобы умирает, то на самом деле умирает не он (т.е. не тот, кого считают умершим), а умирает-ликвидируется возможность ощущать данного человека (т.е. того, кого считают умершим) в проявленном мире. Умирает не тот, кто умирает, а тот, кто верит в смерть того, кто якобы умер.
РАМА - Шри Рамачандра, седьмой Аватар Бога Вишну; описанию Его Божественной Жизни и Его подвигам посвящена Итихаса Рамаяна.
БУДДА - Будда Шакьямуни, Сиддхартха Гаутама, Основоположник Буддийского Учения, девятый Аватар Бога Вишну; существует распространенное заблуждение, что Господь Будда отрицал Веды, но на самом деле Он (Будда) отрицал только ту часть Вед, которая была второстепенной и занималась ритуально-обрядовой сферой человеческой жизни (т.е. карма-канда); но ту часть Вед, которая излагала Учение об Освобождении путем Само-Познания (т.е. Джняна-канда, Веданта), Будда не отрицал и не мог отрицать, поскольку сам построил Свое (т.е. Буддийское) Учение исключительно на этой Ведической доктрине об Освобождении (Мокшадхарме) от сансары, - тот, кто внимательно прочитает "Дхаммападу", расстанется со всеми сомнениями на этот счет; Будда - это точно такой же реформатор Ведической Дхармы, как и Мудрецы, Риши Упанишад; Учение Будды практически по всем пунктам идентично Веданте, - особенно если учитывать, что термины "Нирвана" и "Атман-Брахман" являются синонимами, то есть несут в себе одинаковый смысл, обозначая Абсолютную Реальность. Вообще, как отмечал один из исследователей, "любое личное или безличное Божество (будь то Вишну, Кришна, Шива, Шакти, или Дхьяни-Будда, итд.) в конечном счете выступает как аналог Высшей Реальности (Атман, Брахман, Дао, Нирвана, итд.), а те или иные философско-религиозные направления и системы по существу лишь ДОПОЛНЯЮТ ДРУГ ДРУГА, предлагая богатое разнообразие путей, техник и методик для достижения ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ ЦЕЛИ (т.е. Нирваны)".
МАХАВИРА - Джина Махавира, 24-й Тиртханкар Джайнизма, создатель Джайнской общины.)

20. Я - Сат-асат, Я - Сверх-Реальность,
Я есмь все Боги и Богини;
Я - подлинная Идеальность,
СватантрАтиндрия, Читрини.

(САТ-АСАТ - Сат (существование) и асат (несуществование) - это две взаимоисключающие характеристики, которые приписываются Атману-Брахману с целью отвержения (адхьяропа-апавада) их обеих. В действительности, Атман-Брахман - не сат, и не асат: "Когда удалена тьма невежества, то нет ни дня, ни ночи, ни сат, ни асат" (Шветашватара Упанишада, 4.18.); Бхагавад-Гита, 13.12.: "Тат учьяте на сат на асат".
СВАТАНТРА-АТИНДРИЯ - Абсолютно Свободный и Независимый ни от чего, в том числе и от чувств-индрий.
ЧИТРИНИ - Тончайший энерго-канал в сушумна-нади, по которому курсирует Кундалини шакти.)

21. Меня все бхакты почитают,
Я - Пуруша в златой одежде;
В пространстве Сердца обитаю,
Я - хрупкий, маленький и нежный.

(БХАКТЫ - Приверженцы, преданные какому-либо проявлению Божества; существует также эзотерическое направление Ниргун-Бхакти, которое проповедует Преданность Самому Господу в Его Высшей Непроявленной Авьякта форме как Ниргуна-Нирупадхи-Брахману.
В ПРОСТРАНСТВЕ СЕРДЦА - т.е. в Антар-Хридайя-Акаше, в глубиннейших слоях ума.
"Итак, если даже сами небесные Божества обязаны Мировой Душе своей Божественной природой и жизнью, то понятно, что Сама Она - Древнейшее из Божеств. И все человеческие Души родственны с Нею. В самом деле, если человек, удалив из своей Души все прикрывающие Ее чуждые наслоения, станет рассматривать Ее в Ее первозданной Чистоте, то станет очевидно, какое Высочайшее Достоинство имеет Ее Истинная Сущность и насколько превосходит Она все телесное. Без Души все телесное есть одна лишь земля да вода. И если все ценно и привлекательно только оттого, что одушевлено Жизнью, то как могут люди, забывая о присущей им Душе, прельщаться тем иным, что вне их? Раз уж человек во всем прочем чтит в первую очередь Душу, то надо чтить Ее прежде всего в самом Себе" (Плотинус, "Эннеады"). Приведенный здесь отрывок из высказываний знаменитого Неоплатоника согласуется с утверждением Брихадараньяка Упанишады, что "Атманас ту камайа сарвам приям бхавати" - "Ценно лишь то, в чем пребывает Атман, т.е. все дорого не само по себе, а из-за (как бы присутствия в нем) Атмана". Из этого логически вытекает, что необходимо отбросить всю ту груду материальных вещей и объектов, которые привлекают к себе энергию внимания, насильно отвлекая и забирая ее (энергию) от Того, что Единственно достойно всяческого Внимания и преданной Любви, - то есть от Бога, Абсолюта, Святого Духа. До определенного момента вся эта масса феноменальных предметов, из (совокупности) которых состоит проявленный мир, может с натяжкой служить суррогато-заменителем Бога, но потом становится очевидно, что ни один объект отдельно, ни их набор, ни все они вместе не приносят ни стабильного счастья, ни подлинной радости, ни глубокого удовлетворения.)

22. Я - Экараса, Сиддха, Аджам,
Неразрушимый и Достойный,
Нака, Сваччхам, "Говинда Бхаджам",
Я - Мирный, Благостный, Спокойный.

(ЭКАРАСА - Однородный, Несмешанный ни с кем и ни с чем, Чистое Сознание.
СИДДХА - Достигший высшего уровня Реализации в йоге, добившийся успеха в практике йоги.
АДЖАМ - Нерожденный, Несоприкасавшийся с утробой и прочими "прелестями" материального существования (Катха, 2.2.1.).
НАКА - Небесный; Небесное Царство Бога, Трансцендентность, Духовность.
СВАЧЧХАМ - Прозрачный, Незамутненный, Незагрязненный, Чистейший (Атмабодха, 17.).
ГОВИНДА БХАДЖАМ - "Поклоняйтесь Говинде" - знаменитый гимн Шанкары, посвященный преимущественно Вишну-Бхакти.)

23. И в то же время Я ликую,
В пьяном самадхи утопая;
Я - Натараджа, Я - танцую,
И никому не уступаю.

(САМАДХИ - Сверх-сознательное Состояние, тождественное Просветлению.
НАТАРАДЖА - Царь танца, Шива в ритме неистового космического танца.)

24. Меня никто поймать не сможет,
Меня не схватишь, не зацепишь;
Меня раскаянье не гложет, -
На лотос воду не прилепишь.

(МЕНЯ НИКТО ПОЙМАТЬ НЕ СМОЖЕТ - потому, что Бог, Атман, Брахман, Дао - "Атмастха, Читтастха, Хридистха" - Шветашватара; т.е. Он только Внутри Ума (Хридайя манас буддхи), и нигде в ином месте.)

25. Я - Мудрость, на-праджняна-гхана,
На-праджня, Праджня, Критснавит,
София, Логос, Ведаяна;
Я - Бхагаван Апараджит.

(НА-ПРАДЖНЯНА-ГХАНА, НА-ПРАДЖНЯ, ПРАДЖНЯ - см. Мандукья Упанишада, мантра 7.; здесь дается намек на некую Высшую Запредельную Мудрость, не имеющую ничего общего с обычной мирской "мудростью", с так называемой просвещенностью и информированностью.
КРИТСНАВИТ - Всезнающий, Сарвавид, Сарваджня, итд. (Гита, 3.29.); Ведантакрит (Творец Веданты) и Ведавит (Знаток Веды и Веданты, - Веда и Веданта являются практически синонимами) (Гита, 15.15.).
ВЕДАЯНА - Путь Мудрости (Джняна-марга), Знания, Веды.
Платон в диалоге "Государство" (6) утверждает, что: "Человек, имеющий прирожденную склонность к Знанию, изо всех сил устремляется к Подлинному Бытию (т.е. к Познанию Духовной Истины). Этот Мудрый человек не останавливается на множестве вещей, лишь кажущихся существующими (а на самом деле нереальных), но непрестанно идет вперед до тех пор, пока он не коснется Самой Сущности (Истины) всех вещей тем в своей Душе, чему подобает касаться таких вещей, а подобает это родственному им Началу (т.е. Чистому Духу). Сблизившись с Истиной посредством своего Чистого Духа и соединившись с Подлинным Бытием (т.е. с Истиной), он только таким образом избавится от бремени мирского существования, но по-другому - никак; Мудрый человек, познав Истину, будет продолжать пребывать в Ней вовеки, и питаться и наслаждаться только Ей Одной и ничем иным".
БХАГАВАН - Божественное Существо, Почитаемый Господин.
АПАРАДЖИТ - Непобедимый желаниями и страстями, Неподвластный ничему мирскому и суетному; эпитет Рудры.)

26. Я ясно вижу не-реальность
Всех форм, всех личностей и тел;
Я четко вижу иллюзорность
Всех наслаждений и всех дел.

(НЕРЕАЛЬНОСТЬ, ИЛЛЮЗОРНОСТЬ, итд. - результат влияния авидьи, майи. Что такое майя? В отношении майи нужно откровенно признать, что невозможно составить какое-либо отчетливое мнение о майе. В майе "ничего нельзя ни познать, ни воспринять, ни знать; ощущения обманчивы и ложны, человеческий рассудок немощен, жизнь коротка, а Истина - на дне бездны (по выражению Демокрита); все утверждения основаны на субъективных мнениях и условностях, все окутано мраком", - так считали Сократ, Анаксагор, Эмпедокл, и все остальные лучшие Древнегреческие философы. С определенной долей достоверности можно утверждать лишь то, что так называемый материальный мир - это чувственная галлюцинация, т.е. воздействие майи-пракрити в виде объектов на майю-пракрити, принявшую форму органов чувств.)

27. Я прямо вижу бесполезность
Всех суетливых начинаний;
Я трезво вижу безнадежность
Всех-всех кармических желаний.

(БЕСПОЛЕЗНОСТЬ ВСЕХ СУЕТЛИВЫХ НАЧИНАНИЙ, итд. - мирская жизнь - сансара - не приносит ничего, кроме все новых и новых страданий; все так называемые удовольствия, порожденные контактом с материальными объектами, скоротечны и приводят лишь к мучительным разочарованиям; все чувственные наслаждения пусты и нереальны; всеразрушающая сила времени (кала) безжалостно уничтожает и превращает в прах все рожденное и сотворенное. Каждый человек обречен на смерть; люди перестанут умирать только тогда, когда они перестанут рождаться.)

28. Любое тело - это комплекс
Из мяса, крови и костей:
Асара, пхальгу, нихсвабхава, -
Скопище грязи и страстей.

(ТЕЛО - ЭТО МЯСО, итд. - как говорит Парменид, "тело - это неестественное, плотное, грузное и тяжеловесное обличье; Дух же есть теплое, светлое, мягкое и легкое Дыхание". Материя - деградировавший и опошленный Дух; ниспадая по причине невежества и гордыни из Небесной Сферы, Душа принимает форму тела, итд.
АСАРА - несущественный, бессмысленный, неразумный, итд.
ПХАЛЬГУ - ничтожный, примитивный, жалкий, итд.
НИХСВАБХАВА - пустой, нереальный, несамосущий, итд.
Индивидуальная телесная душа - дживатма - состоит, как полагал Анаксимен, из воздуха, т.е. вайю-праны. Личность материальна, и посему смертна. Бессмертен только Сверх-личностный Бог, Атман-Брахман, свободный от эгоизма, ахамкары. Все такие конструкции, как тела, нереальны, поскольку они неотличны от ихних составляющих, а именно - земли и воды; все тела - это модификации спермы; а также (все тела нереальны потому, что) они не воспринимаются до рождения из утробы и после смерти.)

29. Не тело Я; Я - Крату, Мукти,
Хираньягарбха, Турьятита;
Я - джаграт, свапна и сушупти;
Я - Лакшми, Парвати и Сита.

(КРАТУ - Могущественное Благоразумие (Иша, 17.; Гита, 9.16.).
МУКТИ - Мокша, Нирвана, Кайвалья, итд.
ХИРАНЬЯГАРБХА - Золотая мыслеформа Творца, Золотой Зародыш, Умопостигаемый Шаровидный Универсум.
ТУРЬЯТИТА - Высшее Сверх-сознание; То, что превосходит даже Турийю.
ДЖАГРАТ, СВАПНА И СУШУПТИ - бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон без сновидений соответственно, - идея здесь в том, что Атман-Брахман как бы проходит через все эти состояния, не затрагиваясь ими, не пятнаясь никакими клешами (пороками) и аффектами; Атман-Брахман - Повелитель и Господин всех этих и прочих состояний (см. "Мандукья Карика" Риши Гаудапады).
ЛАКШМИ, ПАРВАТИ И СИТА - Богини, Шакти, Женские ипостаси (супруги) Богов Вишну, Махадэвы и Рамы соответственно.)

30. Я - Все: Я - биджи, мулы, суры;
Я - тишина, Я - мыслей лава;
Я - гимны, тантры, мантры, сутры;
Я - Вач, и Я - унмани-бхава.

(БИДЖИ - семена (Гита, 7.10.).
МУЛЫ - корни.
СУРЫ - Светлые Солнечные Божества.
ТАНТРЫ - Мистическо-йогические тексты в основном Шиваитского и Шактистского направлений.
МАНТРЫ - Древние Священные формулы, обращенные к Божеству.
СУТРЫ - Древние санскритские тексты, кратко излагающие Сущность какого-либо Учения.
ВАЧ - Речь как таковая и Богиня Речи - Сарасвати.
УНМАНИ-БХАВА - Состояние Безмыслия, Читта-вритти-ниродха.)

31. Я - Ниргунам, Нишкрийям, Нитьям,
Я - Нирвикальпам, Ниранджанам,
Я - Нирвикарам, Ниракарам,
Я - Нитья-муктам и Нирмалам.

(НИРГУНАМ - Без атрибутов, Нирвишеша (Шветашватара, 6.11.; Гита, 13.31.).
НИШКРИЙЯМ - Бездеятельный, Преданный Недеянию ("Увэй") (Шветашватара, 6.19.).
НИТЬЯМ - Вечный, Бессмертный, Постоянный (Гита, 2.20.).
НИРВИКАЛЬПАМ - Свободный от ложных понятий и умственных модификаций, Непоколебимый.
НИРАНДЖАНАМ - Незапятнанный (Шветашватара, 6.19.).
НИРВИКАРАМ - Неизменный, Авикарьям (Гита, 2.25.).
НИРАКАРАМ - Без формы (Шветашватара, 6.8.; "Анекарупам" - Шветашватара, 5.13. = "Вишварупам" из Гиты).
НИТЬЯМУКТАМ - Вечно Свободный.
НИРМАЛАМ - Чистый (Шветашватара, 3.12.).
Данный стих взят из трактата Шри Шанкарачарьи "Атмабодха", 34.
Плотинус в Эннеадах говорит: "Мировая Душа не разделяется и не раздробляется на части для того, чтобы оживлять каждую вещь в отдельности, но все оживляет, оставаясь Целостной, Неделимой, присутствуя во всяком месте нераздельно, и, таким образом, всегда остается Духовно Единой и Универсальной. Вследствие этого, как ни громадна вселенная и сколь ни велико в ней разнообразие, но всеобъемлющей силой Духа она содержится в Единстве, и весь этот мир, благодаря оживляющей его Мировой Душе, есть Божество, как равно и Солнце и все Звезды - Божества, да и люди по той же причине представляют собой нечто Божественное".)

32. Я - Махавакья "Тат Твам Аси",
"Ахам БрахмАсми" Я, Кевалам,
"Сохам" Я, "Айям Атма Брахма",
"Праджнянам Брахма" Я, Сапхалам.

(МАХАВАКЬЯ - Великое Ведическое Изречение, краткий Афоризм из текстов Веданты, Упанишад.
ТАТ ТВАМ АСИ - Ты есть То (Чхандогья, 6.8.7.).
АХАМ БРАХМА АСМИ - Я есть Брахман (Брихадараньяка1.4.10.).
КЕВАЛАМ - Абсолютный, Всецелый (Шветашватара, 6.11.).
СОХАМ - Он (Брахман) есть Я (Ишавасья, 16.).
АЙЯМ АТМА БРАХМА - Атман есть Брахман (Мандукья, 2.).
ПРАДЖНЯНАМ БРАХМА - Брахман есть Высшая Мудрость (Айтарейя, 3.1.3.).
САПХАЛАМ - Результативный (т.е. приносящий Освобождение).)

33. Я - Катха и ШветАшватара,
Я - Шаунака и Капила,
Я - Уктха, Саман Ануттара,
Я - Трансцендентных Знаний Сила.

(КАТХА И ШВЕТАШВАТАРА - Древние Ведические Мудрецы-Риши, по имени Которых названы Катха- и Шветашватара-Упанишады соответственно.
ШАУНАКА - Риши, Родоначальник одной из ветвей-сакх Ведической традиции; упоминается в Мундака Упанишаде (1.1.3.).
КАПИЛА - Легендарный Основатель и Ачарья системы Санкхья; упоминается в Шветашватара Упанишаде и Гите (10.26.).
УКТХА, САМАН - Ведическое песнопение ("Что есть Добро, - то есть Саман" Чхандогья, 2.1.), хвалебный гимн.
АНУТТАРА - Непревзойденный (Бог, Атман, Брахман); Высшая Реальность.)

34. Я - Майтри, Мандукья, Пайнгала,
Чхандогья, Брихад-Араньяка;
Я - саматва, упекша, бала;
Я - Асмаратхья и Джанака.

(МАЙТРИ, МАНДУКЬЯ, ПАЙНГАЛА - Древние Ведические Мудрецы-Риши, по имени Которых названы Майтри, Мандукья и Пайнгала-Упанишады соответственно.
ЧХАНДОГЬЯ, БРИХАДАРАНЬЯКА - Самые Древние и Авторитетные Ведические Упанишады, созданные примерно к 8-му веку до н.э.
САМАТВА - Уравновешенность, Невозмутимость (Гита, 2.48.).
УПЕКША - Безразличие (и Непривязанность, Асакти) к мирским удовольствиям и развлечениям.
БАЛА - Сила (Шветашватара, 6.8.).
АСМАРАТХЬЯ - Древний Риши, упоминаемый в Веданта-сутре как сторонник системы Адвайта.
ДЖАНАКА - Знаменитый Раджа-Риши (Царственный Мудрец), Правитель Видехи, прославившийся своим Отречением и Мудростью; когда Джанаке сообщили, что в столице его государства (т.е. в Митхиле) пожар, он спокойно ответил: "Мне все равно, ведь в Митхиле нет ничего моего (т.е. "все свое ношу с собой")".)

35. Я - Тайттирия, Прашна, Иша,
Мундака, Кена и Джабала;
Я - Падмапада, Лакулиша;
Алепака, Вьяпака, Пала.

(ТАЙТТИРИЯ, ПРАШНА, ИША, итд. - Наименования самых главных Упанишад, которые являются фундаментальными текстами Учения Веданты.
ПАДМАПАДА - один из ближайших учеников Шанкарачарьи (упоминается в тексте "Бхаджа Говиндам, 14.").
ЛАКУЛИША - Основатель системы Пашупата.
АЛЕПАКА - Незагрязняемый кармой, Неподверженный аффектам, "Тот, к кому не липнет грязь кармы" (Иша, 2.).
ВЬЯПАКА - Всепроникающий, Всепронизывающий, Наполняющий все изнутри и снаружи (Шветашватара, 6.11.).
ПАЛА - Божественный Защитник, Покровитель.)

36. Я - Шрути, Смрити и Агамы;
Нивритти-марга, Шукла-пакша;
Я - Брахмаварчас и Пураны;
Мандара, Туласи, РудрАкша.

(ШРУТИ - Священные Ведические Писания; "Услышанное".
СМРИТИ - Священные Писания Санатана-Дхармы, статус которых несколько уступает Шрути; "Переданное по памяти".
АГАМЫ - Священные Ведические Тексты.
НИВРИТТИ-МАРГА - Путь Отречения от мира и оставления всех забот о нем; Прекращение любой кармической деятельности (Шветашватара, 3.21.; "вишва-майя-нивриттих (прекращение, искоренение майи в виде материального мира)" - Шветашватара, 1.10.).
ШУКЛА-ПАКША - Светлый Путь Освобождения, Дэваяна (Гита, 8.24.).
БРАХМАВАРЧАС - Сияние Брахмана, Свет Истинного Знания (Тайттирийя, Шикшавалли, 3.).
ПУРАНЫ - Древние Тексты Санатана-Дхармы, подробно описывающие различные Божественные Эманации и все, что с Ними связано.
МАНДАРА - Чудесное Священное дерево.
ТУЛАСИ - Священное дерево Вайшнавов; дерево Туласи особенно приятно Господу Шри Кришне.
РУДРАКША - Священное дерево Господа Шивы-Рудры.
Платон, Анаксагор и Демокрит считали, что любое растение - это приросшее к земле живое существо, что растения способны испытывать страдания и удовольствия, итд.)

37. Я наполняю всю химеру,
Внутри Прибежище скрывая.
Я есмь Тотальность, Центр, Меру;
В бездну загадок призываю.

(ПРИБЕЖИЩЕ - Шаранам, Убежище, Обитель, Высшая Цель всех существ (Шветашватара, 3.17.).
МЕРУ - Центр (Базис, Основа, Фундамент, итд.) всего мира, ось Земли.)

38. Я - Шуддха-Чин-матро, Абхайям,
Дакшинамурти и Шандилья.
Я - Акхилам, Дхармата Свайям, -
Многообразный и Единый.

(ШУДДХА-ЧИН-МАТРО - Чистое Сознание (Кайвалья, 18.).
АБХАЙЯМ - Бесстрашный, Безбоязненный (Прашна, 5.7.).
ДАКШИНАМУРТИ - Господь Шива (с Лицом, обращенным на юг) в форме Учителя, безмолвно передающего Брахма-Видью Своим ученикам; в наше время Шри Дакшинамурти воплотился как Рамана Махарши, Мудрец Аруначалы.
ШАНДИЛЬЯ - Знаменитый Древневедический Риши, Автор трансцендентной Шандилья-Видьи, содержащейся в Чхандогье, 3.14.
АКХИЛАМ - Целый, Неделимый, Всё, Тотальность, Вся Вселенная (Атмабодха, 47.).
ДХАРМАТА - Абсолют, Сущность, Подлинная Реальность, Нирвана (Атмабодха, 49.).
СВАЙЯМ - Ни от кого не зависящий, Сам-по-Себе, Свой Собственный (Атмабодха, 4.).
МНОГООБРАЗНЫЙ по форме (т.е. не в Действительности, а только в представлении) И ЕДИНЫЙ по Сути - Мыслитель Древне-Греческой философской школы Элеатов (и Пифагорейцев) Мелисс считал, что: "Универсум (т.е. Все) Един, Бесконечен, Неизменен, Неподвижен, Однороден и Само-наполнен. Любые перемены и движения иллюзорны, т.е. относятся к сфере кажимости, но не Высшей Реальности. Это Истинно-Сущее (т.е. Высшая Реальность) не возникло; невозникшее не имеет начала; не имеющее начала не имеет и конца; не имеющее конца бесконечно; следовательно, Сущее - Безначально и Бесконечно. Если же Оно бесконечно, то Оно - Одно, так как бесконечное занимает все пространство (двух бесконечностей быть не может, они будут взаимоопровергающими); а если так, то существование чего-либо другого исключено, так как в противном случае Оно не было бы бесконечным. В силу того, что Оно Одно и бесконечно, Оно должно быть неподвижным; ведь если Оно занимает все пространство, то Ему некуда будет двигаться. В то же время Оно по необходимости должно быть неподвижным, если Оно Одно: ведь если Оно движется, то по необходимости должно быть пространство и время, в котором Оно движется, или самый вид движения, которым Оно движется; а в таком случае Оно опять будет не Одно, а многое; но множественность не относится к Высшей Реальности, которая Уникальна и Неповторима, Единственна и Однородна; Она есть сама Жизнь в Ее Целостности.")

39. Я - Тьят, Амуртам, Йат, Амритам;
Я - Анамайям, Ниравадьям,
Алингам, Васи, Брихад-Ритам,
Аматрам, Нираламбам, Сатьям.

(Брихадараньяка Упанишада (Раздел Мадху, 2.3.) указывает на то, что Пара-Брахман - ТЬЯТ, АМУРТАМ, ЙАТ, АМРИТАМ, - т.е. Тот Истинный Атман-Брахман, Бесформенный (Невоплощенный), Неинертный, Бессмертный соответственно.
АНАМАЙЯМ - Здоровый, Целый и Невредимый (Гита, 2.51.); также это эпитет Господа Шивы.
НИРАВАДЬЯМ - Безупречный, Безгрешный (Шветашватара, 6.19.).
АЛИНГАМ - Неопределенный и Неопределимый (Шветашватара, 6.9.).
ВАСИ - Правитель, Владыка (Катха, 2.2.12.; Шветашватара, 6.12.).
БРИХАД-РИТАМ - Великий Закон, Маха-Дхарма (Катха, 2.2.2.).
АМАТРАМ - Без букв и слов, Невыразимый (Мандукья, 12.).
НИРАЛАМБАМ - Безопорный, т.е. являющийся опорой Сам Себе; Абсолютно Независимый и Самодостаточный.
САТЬЯМ - Истинный, Реальный (Тайттирийя, БрахмАнандавалли, 1.).)

40. Нишкалам, Пурвам, Маха-Сетум
Я - Маниша и Экариши;
Я - Парипурнам, Парам-Хетум;
Я - Нилакантха и Гириша.

(НИШКАЛАМ - Акалам, Неделимый, Бесчастный, Цельный, не имеющий членов тела (Мундака, 2.2.10.; Шветашватара, 6.5,19. Все, что имеет части, будучи ограниченным по времени, рождается и погибает; но Атман-Брахман, напротив, бесчастен и пребывает вне сансары.).
ПУРВАМ - Первичный, Изначальный, Древнейший (ср. Гита, 2.20. - "Пуранах").
МАХА-СЕТУМ - Великий Мост, по которому Достойные люди переправляются за пределы сансары (ср. Шветашватара, 6.19. - "Парам Сетум").
МАНИША - Владыка ума, т.е. Высший Разум, Всезнающий Бог, Сарва-Праджня (Иша, 8.; Шветашватара, 4.17.).
ЭКАРИШИ - Единственный Мудрец, в наибольшей степени обладающий Атма-Видьей, Само-Осознанием, Эталон Мудрости; также Шанкара толкует (в комментарии на Ишу, 16.) Экариши как эпитет Солнца, - "Одинокий странник".
ПАРИПУРНАМ - Переполненный Все-Совершенством (ср. Шанти-Мантра Шукла Яджур-Веды: "Пурнам Адах Пурнам Идам Пурнат Пурнам удачьяте, итд.").
ПАРАМ-ХЕТУМ - Высшая Причина (Карана) всех причин (Шветашватара, 6.9.).
НИЛАКАНТХА - Эпитет Господа Шивы "Синешеий" согласно истории о том, что Господь Шива выпил яд (произведенный пахтанием причиннного океана), спасая мир и все население от разрушения.
ГИРИША - Эпитет Господа Шивы как Горца, т.е. пребывающего в горах, на Кайласе, в Своей Гималайской Обители; также эпитет самих Гималаев.)

41. Я - Вишну, Рудра и Все Боги,
Адити, Дьяус, Дхарма, Пушан;
Все лица, руки, рты и ноги
Принадлежат лишь Мне - Пуруше.

(ВИШНУ И РУДРА - это Главные Проявления-Эманации Высшего, Бессмертного, Бестелесного Брахмана (Майтри Упанишада, 5.6.).
АДИТИ - Солнце, Небесная Мать всех Богов-Адитьев, Несвязанность (Катха, 2.1.7.).
ДЬЯУС - Небесное Солнечное Божество.
ДХАРМА - Истинная Религия, Вечный Закон, Рита.
ПУШАН - Солнечное Божество в ипостаси Поддерживающего и Питающего всех существ (см. Иша Упанишад, 16.).
ВСЕ ЛИЦА, РУКИ, РТЫ И НОГИ ПРИНАДЛЕЖАТ ЛИШЬ МНЕ - см. Шветашватара, 3.16.)

42. Я - Ману, Савитар и Яма;
Я - Сарвавьяпи, Ашарирам;
Я - Маха-Врата, Чандраяна;
Асангохам, Я правлю миром.

(МАНУ - Прародитель человечества; у каждой эпохи есть свой Ману (Гита, 4.1.).
САВИТАР - Сурья, Солнечный Бог, Которому адресована Гаятри-Мантра (Шветашватара, 2.1.).
ЯМА - Правитель царства мертвых, Аид (Гита, 10.29.).
САРВАВЬЯПИ - Всепронизывающий и Всепроникающий ("Атмабодха", 68.).
АШАРИРАМ - Бестелесный, Бесплотный, Адехам (Прашна, 4.10.).
МАХА-ВРАТА - Великий Обет вершить Духовное Делание, Решительное Обещание.
ЧАНДРАЯНА - Одна из радикальных форм Тапаса, значительное уменьшение принимаемой пищи.
АСАНГОХАМ - Мантра-самовнушение: "Я не связан, Я не порабощен, Я свободен, итд." Также есть аналогичные Мантры: "Нахамдеха", "Шивохам", и др., которые укрепляют в уме правильные тенденции и установки на Освобождение. Это можно также назвать перепрограммированием на Естественность. Самый жуткий обман сансары заключается в том, что людям внушили, будто для испытывания удовольствия и счастья им нужны какие-то внешние условия, объекты, предметы, итд., хотя Абсолютное Счастье уже присутствует у них Внутри; для того, чтобы ощущать эту Бесконечную Радость, никуда не нужно идти и ничего не нужно делать. "Не выходя из своей комнаты, можно познать мир. Не выглядывая из окна, можно видеть Естественное Дао. Чем дальше идешь, - тем меньше познаешь. Поэтому Совершенномудрый не ходит, но познает Все. Не видя вещей, он проникает в их Сущность. Не действуя, он добивается успеха" (Дао-дэ-цзин.)

43. Я - Брахмачарья, Яджня, Тапас;
Я - Пранава, Омкара-майя;
Я - Кхам, Анила, Вахни, Апас;
Я - дришти-сришти; Я - пралайя.

(БРАХМАЧАРЬЯ - Воздержание, Святая Брахмическая жизнь (Катха, 1.2.15.; Гита, 8.11.).
ЯДЖНЯ - Жертва (Тайттирийя Самхита утверждает: "Яджня вай Вишну" - "Жертва это Вишну").
ТАПАС - Подвижничество, Аскеза, Сосредоточенность (Тайттирийя Упанишада, Бхригувалли, 2 и следующие: "Тапо Брахмети" - "Тапас есть Брахман".).
ПРАНАВА, ОМКАРАМАЙЯ - Священный Первослог ОМ-АУМ, символ Брахмана (Катха, 1.2.16.: "Этот Слог (ОМ) есть Брахман; Этот Слог (ОМ) есть Наивысший, итд."; также Гита, 10.25.).
КХАМ, АНИЛА, ВАХНИ, АПАС - махабхуты, грубые первоэлементы: эфир, воздух, огонь, вода соответственно (см. Гита, 7.4.).
ДРИШТИ-СРИШТИ - Зрение-сотворение, - одно из направлений Адвайты ("предметы существуют лишь тогда, когда мы обращаем на них свое внимание").
ПРАЛАЙЯ - Растворение всего мира в Невидимой Первопричине в конце каждого мирового периода (см. Гита, 8.18.).)

44. Я - Алохитам и Ашайям;
Я - Акартар, Абхоктар, Ади;
Я - Безграничный и Бескрайний;
Я - сверху, спереди и сзади.

(АЛОХИТАМ - Бесцветный, Незаметный, Аварнам (Прашна, 4.10.).
АШАЙЯМ - Без тени; Не-отбрасывающий-тени (т.е Бестелесный) (Прашна, 4.10.).
АКАРТАР - Не-деятель, Не-делатель, Несовершающий кармы (Гита, 13.31.).
АБХОКТАР - Не-наслаждающийся, Не-вкушающий, Незатрагиваемый кармой и ее следами (Гита, 13.31.).
АДИ - Безначальный Первоисточник, Первоначало (Гита, 10.20.). То, что Бог - Безначальный и Невозникший, представитель Древне-Греческой школы Элеатов Мелисс (на него также оказало большое влияние Пифагорейское Учение) доказывает следующим образом: "Если Сущее (т.е. Бог) возникло, то Оно возникло либо из Сущего, либо из не-сущего. Если Оно возникло из Сущего, то отсюда следует, что Оно существовало до своего возникновения (а это неприемлемо, поскольку существование до возникновения ликвидирует и само возникновение; возникновение предполагает несуществование до возникновения), если же - из не-сущего, то по необходимости должно возникнуть из абсолютно не-сущего, так как если возникает абсолютно сущее, оно должно возникнуть из абсолютно не-сущего. Между тем все физики признают постулат, согласно которому из абсолютно не-сущего не может возникнуть ничего. Стало быть, если необходимо, чтобы Сущее, если Оно возникло, возникло бы либо из Сущего, либо из не-сущего, - но из каждого из этих допущений вытекает нечто абсурдное, - то ясно, что Сущее не возникло. Поэтому Единственный, Реально Существующий Бог Нерожден, Безначален и Бесконечен, Неограничен и Несравним ни с чем". Ход рассуждений буддиста Нагарджуны был примерно таким же, как и у Элеатских мыслителей, когда он доказывал неприменимость к Абсолютной Реальности каких-либо предикатов, категорий и определений. Абсолютная Реальность не укладывается в человеческом уме, и тем более Она не уладывается ни в какие категории и понятия, произведенные этим (человеческим) умом.)

45. Я - на востоке и на юге,
На севере и на закате;
Я - в каждом миге, в каждой юге,
Я - Виш-Господь, Я - Пашупати.

(Я - НА ВОСТОКЕ И НА ЮГЕ, итд. - Везде-присутствие Бога (Мундака, 2.2.12.; "Атмабодха", 62.).
В КАЖДОМ МИГЕ И В КАЖДОЙ ЮГЕ - т.е. в каждой секунде и в каждом столетии, итд.; "Признав Дао существом Беспредельным, т.е. стоящим выше условия пространственности, Лао-цзы утверждал, что Дао также не подлежит условию времени. Дао - Вечное Бытие, и поэтому не ведает ни изменения, ни переворота"; Дао непостижимым образом и имманентно, и Трансцендентно времени.
ВИШ-ГОСПОДЬ - Все-Господь, Вишвешвара, Сарвешвара.
ПАШУПАТИ - Бог и Руководитель всех творений, всех людей и животных.)

46. Я - Свайям-сиддха, Я - санньяси;
Я - Махамудра; Я - Бесполый;
Во мне нет кармы и нет грязи, -
Я - Хамса, Дигамбара голый.

(СВАЙЯМ-СИДДХА - Само-достаточный, ни от кого не зависящий в достижении полного Успеха и Превосходства.
САННЬЯСИ - Неизменно Отрешенный и Отреченный от всего, что не есть Атман-Брахман, Бог; Монашеский Идеал, Бхикшу.
МАХАМУДРА - Великий Знак, или Символ.
КАРМА - Совокупность всех совершенных (благих-дхарма и неблагих-адхарма) поступков на ментальном, вербальном и телесном уровнях.
ХАМСА - Лебедь, поэтическое определение Святого Свободного человека, Парамахамса Санньясина (Катха, 2.2.2.).
ДИГАМБАРА - Обнаженный Аскет-Санньясин, отбросивший все догмы и предрассудки так называемого "цивилизованного" общества, странствующий по всей Земле и вольный как Ветер.)

47. Я - Ади, Анта и Хридайя,
Мадхьяма, Уттама, Каништха;
Я - Варанаси и Бодх-Гая;
Гаудапада и Васиштха.

(АДИ, АНТА И ХРИДАЙЯ - Начало, конец и середина; Брахма, Шива Махешвара и Вишну; сришти (возникновение, производство), самхара (уничтожение, удаление) и стхити (длительность, поддержание) (также см. Гита, 10.20.).
МАДХЬЯМА, УТТАМА, КАНИШТХА - среднее, Высшее (Пуруша), меньшее (т.е. степени развития).
ВАРАНАСИ - Бенарес (Каши), Древний Священный город на реке Ганга.
БОДХ-ГАЯ - Священное место (Тиртха) Просветления Будды.
ГАУДАПАДА - Знаменитый Древнеиндийский Мудрец (примерно 5-й век н.э.), один из родоначальников синтеза Буддийской философии Махаяны и Адвайта-Веданты; автор Мандукья-карики (стихотворного адвайтического комментария на Мандукья Упанишаду), а также комментариев на Санкхья-карику.
ВАСИШТХА - Прославленный Древне-Ведический Мудрец, Жрец, Философ, Риши, автор многих Ведических гимнов, Наставник Шри Рамы - о чем повествует "Йога-Васиштха (Йога-Вашишта)". Текст "Йога-Васиштха", еще в большей степени, чем Мандукья-карика, является великолепной квинтессенцией систем Махаяна и Адвайта-Веданта.)

48. Я - Ньяя, Дравья, Махат-Таттва;
Я - Аванманасагочара;
Я - Тан, Экатва, Бодхисаттва;
Я - Тарка, Дхьяна и Вичара.

(НЬЯЯ - Логика, Анвикшики, одна из Шести Ортодоксальных Даршан.
ДРАВЬЯ - Субстрат, Ядро, Основа (ср. русское "древо").
МАХАТ-ТАТТВА - Великий Принцип, Космический Разум, Хираньягарбха, Первое последствие разворачивания Вселенной из Первопричины.
АВАНМАНАСАГОЧАРА - Непостижимый умом (манас) и невыразимый речью (вак).
ТАН - Тат, То Высшее Начало, Атман Брахман, Дао, итд. (Шветашватара, 6.17.)
ЭКАТВА - Единство, Неделимость, Совокупное Совершенство (Иша, 7.).
БОДХИСАТТВА - Будда, спасающий все живые существа из сансары.
ТАРКА - Созерцательно-логическое исследование (Майтри Упанишада).
ДХЬЯНА - Медитация (Гита, 13.24.).
ВИЧАРА - поиск своего истинного Я (Атма-Вичара), исследование своей Внутренней Сущности.)

49. Я - Кави, АрдханарИшвара,
Акхандам, Нир-упадхи, Бхума
Тат Сукхам, Тадджалан, Тад Ванам,
Акайям, Свайямбху, Са-Ума.

(КАВИ - Ведический поэт, автор гимнов (напр., Ригведы); Шанкара (в комментарии на Бхагавад Гиту, 8.9.) объясняет слово Кави как "Всезнающий - Тот, кто знает все в прошлом, настоящем и будущем".
АРДХАНАРИШВАРА - Единство Шивы и Шакти, Вишну и Лакшми (Шри), то есть Ишвары (Бога) и его Божественной Энергии; существуют выразительные иконографические изображения Ардханаришвары, где Единый образ (мурти) Бога состоит как бы из двух слиянных половинок: правая - Шива, левая - Парвати-Шакти.
АКХАНДАМ - Неделимый, Единый, Целостный (Атмабодха, 36.).
НИРУПАДХИ - Вне упадхи, т.е. за пределами любых ограничений и условностей (Атмабодха, 49.).
БХУМА - Эпитет Парабрахмана: Огромный, Неизмеримый, Колоссальный (Чхандогья, 7.23.).
ТАТ СУКХАМ - То Высшее Духовное Счастье, которое достается Просветленному и Непривязанному человеку (Гита, 5.21.).
ТАДДЖАЛАН - То (Брахман), что является Началом, Серединой и Концом Всего; То, откуда все произошло, где все пребывает, и куда все исчезает при растворении всего мира (Чхандогья, Шандилья-Видья, 3.14.; Тайттирийя, Бхригувалли, 1.).
ТАД ВАНАМ - Тот Наивысший Неописуемый Восторг, Экстаз, Самадхи (Кена, 4.6.).
АКАЙЯМ - Бестелесный, Ашарирам, Исключительно Духовный (Иша, 8.).
СВАЙЯМБХУ - Саморожденный, Самосуществующий, Свое (ни от кого не зависимое) Бытие (Иша, 8.).
СА-УМА - Бог (Ишвара) плюс Его Божественная Энергия (Шакти, Ума) - см. "Ардханаришвара".)

50. Я - Джьештха-Шрештха, Санатана,
Вивека, Видья и Вирага;
Я - Нирантарам, Парам-Дхама;
Я - Райква, поглощаю блага.

(ДЖЬЕШТХА-ШРЕШТХА - Древнейший и Наилучший (Чхандогья, 5.1.; Брихадараньяка, 6.1.1.).
САНАТАНА - Вечный, Бессмертный, Шашватам (Бхагавад Гита, 2.24.).
ВИВЕКА - Способность отличать Вечное, Истинное (Атман-Брахман) от невечного (майя, авидья, пракрити); Проницательность, Прозорливость.
ВИДЬЯ - то же, что и Джняна, т.е. Знание (Катха, 1.2.4.): "Видья - это одно, а авидья (т.е. адхьяропа, см. 74.) - это совсем другое; между Видьей и авидьей существует огромная разница".
ВИРАГА - то же, что и Витарага-Вайрагья, т.е. Божественное Безразличие к материальному миру и его соблазнам, Свобода от привязанностей (Гита, 8.11.; Прашна, 1.16.).
НИРАНТАРАМ - Беспрерывный, Аджашрам, Непрерывный, Сплошной (Атмабодха, 37.).
ПАРАМ-ДХАМА - Высшая Обитель, Лучшее Убежище от страданий сансары (Гита, 10.12.).
РАЙКВА - Легендарный персонаж (Брахма-риши) из Чхандогья Упанишады (4.1-2.), обучающий кшатрия Джанашруту, и излагающий ему Учение о "Поглотителях".)

51. Я - Нирдошам, Шукрам, Авранам,
Аснавирам, Шуддхам, Парибху;
Я - Вишвам, Сарвам, Мукхья-Прана,
Витришнам Я, Мукунда, Вибху.

(НИРДОШАМ - Безупречный, Безгрешный, Ниравадьям (Гита, 5.19.).
ШУКРАМ - Светлый (эпитет Брахмана из Иша-Упанишады, 8.).
АВРАНАМ - Неранимый (Иша, 8.).
АСНАВИРАМ - Без жил и вен, т.е. Бестелесный (Иша, 8.).
ШУДДХАМ - Чистейший (Иша, 8.).
ПАРИБХУ - Превосходнейший, Запредельный всему и всем (Иша, 8.).
ВИШВАМ, САРВАМ - Все (Шветашватара, 3.15.).
МУКХЬЯ-ПРАНА - Главная (Головная) Прана, Основное Дыхание жизни.
ВИТРИШНАМ - Бесстрастный, Нежаждущий, Свободный от желаний (Майтри-Упанишада, 6.30. - "Поистине, Свобода от желаний - это Высочайшее Сокровище").
МУКУНДА - одно из имен Господа Вишну; "Освобождающий".
ВИБХУ - Вездесущий, Способный принимать различные формы, Распростершийся во все стороны света (Гита, 10.12.).)

52. Я далеко, - и все же близко,
Я двигаюсь, стоя на месте;
Я высоко, - и все же низко, -
Тут нет коварства, эго, мести;

(Я ДАЛЕКО, - И ВСЕ ЖЕ БЛИЗКО, итд. - см. Ишавасья-Упанишада, 5.; Гита, 13.15.
"И словно в первый день созданья
Лазурь Небесная тиха,
Как будто в мире нет страданья,
Как будто в сердце нет греха;
Не нужно мне любви и славы, -
В молчаньи утренних полей
Дышу, как дышат эти травы...
Ни прошлых, ни грядущих дней
Я не хочу пытать и числить;
Я только чувствую опять:
Какое Счастие - не мыслить,
Какое Благо - не желать."
(Поэзия Серебряного века.)

53. Во Мне нет гнева, нет печали,
Нет страсти, нету заблуждений;
Во мне нет страха, нет страданий, -
Я - Ангел Неба, добрый Гений,

(ВО МНЕ НЕТ ГНЕВА, НЕТ ПЕЧАЛИ, итд. - Совершенная Трансцендентность Брахмана всему низменному, дурному и нечистому, любым эмоциям, побуждениям, заблуждениям, вожделениям и аффектам, итд.; см. Гита, 13.14,31. Брахман Идеален, Он перманентно пребывает По-ту-сторону всего, ни с чем не соприкасаясь и не подвергаясь ничьему влиянию и воздействию. Единственное Его "свойство" - магнетически притягивать к Себе Очистившиеся (от кармы) Души и образовывать с ними неразрывное Единство, ибо все Духовное и Сознательное изначально Едино и Неделимо.)

54. Прабху, Парам, Прапти, Ачалам,
Алакшьям Дао, Анируктам;.."
О чем ты думаешь немало, -
Тем и становишься ты, юкта.

(ПРАБХУ - Правитель, Господь, Бхутеша (Бхута-Иша), Девеша (Дева-Иша) (Шветашватара, 3.17.).
ПАРАМ - Величайший, Тот-кто-Выше-всех (Тайттирийя, Брахманандавалли, 1.; Гита, 7.13.).
ПРАПТИ - Главное Достижение, Исполнение всех сокровеннейших желаний и надежд (Шветашватара, 3.12.; Брихадараньяка, 4.3.32.).
АЧАЛАМ - Нишчалам, Непоколебимый, Недвижимый (страстями итд.) (Гита, 2.24.).
АЛАКШЬЯМ - Неопределимый, Неимеющий признаков и примет, Ниргуна (Мандукья, 7.).
ДАО - "На земле и на Небе только Дао (т.е. Господь Бог, Атман-Брахман, Шива-Нараяна) достойно почитания" - так сказал Совершенномудрый Достопочтеннейший Лао-цзы. "Это Абсолютное Дао не может быть существом, зависимым от других: Оно, уже как таковое, должно существовать от Самого Себя. Если б Оно было не Самобытным Существом, то Оно не было бы Абсолютным Бытием. Абсолютное и Самобытное Дао, по мнению Лао-цзы, не может быть существом ограниченным и конечным. Это привело его к признанию Бесконечности и Беспредельности Дао. Далее, Лао-цзы констатирует Всемогущество Божественного Дао. Хотя Дао и кажется существом слабым и нежным, - так как Оно есть Бестелесный Дух, - но эти якобы слабость и нежность Его сильнее всех могущественнейших сил мира сего" (из очерка Конисси "Философия Лао-цзы").
АНИРУКТАМ - Невыразимый (Тайттирийя, Брахманандавалли, 7.).
ЮКТА - Йогин, Практикующий садхану (Гита, 17.17.).)

55. Вот ключ ко всем Упанишадам:
Он здесь, в Адвайта-Брахма-Гите;
Тут Пифагор и Будда рядом.
Ом Васудевах Сарвам ити.

(КЛЮЧ КО ВСЕМ УПАНИШАДАМ - т.е. краткая Суть, резюме, итог всех Вед, Упанишад, Сутр Праджня-Парамиты, Даосизма, Бхагавад-Гиты, и всех других Духовных Религий и Философий.
ПИФАГОР И БУДДА - главное, что необходимо понять, - это лежащий в основе мира Единый Божественный Принцип, могущий быть постижимым только при предельной концентрации и чистоте разума; все Посвященные всех народов и эпох - такие, как Пифагор, Будда, Нагарджуна, Христос, Лао-цзы, Сократ, Платон, Шанкара, Рамакришна, и др. - видели этот Универсальный Принцип достаточно отчетливо и выражали Его примерно одними и теми же словами. Ставить рядом Пифагора и Будду и всех других Посвященных можно и нужно для того, чтобы показать непротиворечивость Высшей точки зрения (Парамартха) на Единую Истину (Экам Сат).
ВАСУДЕВАХ САРВАМ ИТИ - мантра из Бхагавад-Гиты (7.19.), гласящая, что "Васудева/Вишну/Кришна (т.е. Атман-Брахман) - это ВСЕ, т.е. весь мир". Таким образом снимается видимое противоречие между теизмом и пантеизмом, и они, избавленные от догм и суеверий, превращаются в, - если можно так выразиться, хотя "мысль изреченная есть ложь", - Мистическо-Пантеистический Монизм. Ни теизм, ни пантеизм, взятые по отдельности, не выдерживают никакой критики, и рушатся под напором здравых аргументов, а именно: "Происхождение зла - вот камень, о который разбиваются и теизм, и пантеизм; зла и греха, во всем их страшном объеме, отрицать нельзя (а наказания, обещанные за грех, еще более увеличивают размеры зла); откуда же все это в мире, который или сам есть Бог, или с благим намерением создан Богом? Как может сам Бог являться всеми этими злыми, ужасными и отвратительными существами, населяющими землю? Как мог Благой Бог произвести всех этих злых, ужасных и отвратительных существ? Материальный мир - это царство смерти, поэтому Бог не может являться творцом этого мира, и Он (Бог) не может являться самим этим миром". Бог может быть только кем-то кардинально Иным, чье отношение к этому миру совершенно непостижимо, т.е.: совокупно самим миром, его творцом, и одновременно с этим тем, кто не имеет к этому миру ни малейшего отношения, поскольку материальный мир есть иллюзия, обман чувств, митхья-рупа.)

56. "Я - Чакравартин, Царь Галактик,
Я - Все-во-всем, внутри всего - Я;
Я - садханы упорный практик,
Погруженный в нектар покоя.

(ЧАКРАВАРТИН - Великодержавный Царь, Властелин, способный "вращать Чакру", т.е. колесо мировой истории.
ВСЕ-ВО-ВСЕМ - Поскольку, как утверждал Анаксагор, "Все возникает из всего", то Высшая Божественная Субстанция, Дао, Единый Ум - это Все-во-всем.
САДХАНА - Духовная практика, Йога.)

57. Я есмь Блаженство Просветленья, -
Необусловленная Стхана, -
Прохладный Ашрам Утешенья
Под сенью древнего баньяна.

(СТХАНА - Состояние, Бхава, Бхавана (Шветашватара, 6.12.).
АШРАМ - Духовная Обитель, Храм, местожительство йогинов; Джаганниваса - Обитель всего мира (см. 37.).
БАНЬЯН - Ашваттха, смоковница.)

58. Вдоль, поперек, внутри, снаружи
Пронизано лишь Мной Одним;
Я - ПанчакошАтига, Пуджьям;
Я - Агнихотры сладкий дым.

(ПАНЧАКОША-АТИГА - Превосходящий пять кош, оболочек (описываемых в Тайттирийя Упанишаде); пребывающий за пределами пяти кош-оболочек - (оболочек) пищи, жизненной энергии, ума, интеллекта и блаженства.
ПУДЖЬЯМ - Почитаемый, Обожаемый, Идьям (Шветашватара, 6.7.).
АГНИХОТРА - Ведическое Огненное Жертвоприношение.)

59. Я - Даттатрейя, Антарьямин;
Я - Пратьягатман, Нирвишеша,
Ачинтьярупам, Свапракаша;
Я ликвидирую все клеши.

(ДАТТАТРЕЙЯ - Величайшая Аватара Господа Вишну-Нараяны, воплощающая в Себе также Брахму и Шиву.
АНТАРЬЯМИН, ПРАТЬЯГАТМАН - Параматман, Внутренний Правитель, Антаратман, Духовная Интуиция (Брихадараньяка, Яджнявалкья-канда).
НИРВИШЕША - Ниргуна (см. 31.), Свободный от каких-либо материальных свойств, предикатов, вещественных атрибутов и характеристик.
АЧИНТЬЯРУПАМ - Непостижимой формы, Потрясающий (Гита, 8.9.).
СВАПРАКАША - Само-сияющий, Лучащийся своим Собственным Внутренним Светом.
КЛЕШИ - дурные свойства (привычки) человека, анартхи; то, что причиняет страдания (ср. русское слово "клещи").)

60. Я - Вритрахан, Мессия, Саи;
Я - Мадхава, Прахлада, Шраддха;
Вайкунтха Я, - Хозяин Рая;
Я - Сарасвати, Чанди, Радха.

(ВРИТРАХАН - Победитель демона Вритры; Бог в форме Индры.
САИ - Воплощение Бога в виде Шри Сатья Саи Бабы.
МАДХАВА - "Сладчайший" (или "Весенний"), эпитет Господа Вишну-Нараяны.
ПРАХЛАДА - Великий Преданный (Бхакта) Господа Вишну-Нараяны.
ШРАДДХА - Сильная Религиозная Вера (Прашна, 1.10.).
ВАЙКУНТХА - Божественный Рай, Обитель Бога, Место Высшего Блаженства, Нирвана.
САРАСВАТИ, ЧАНДИ, РАДХА - Божественные Супруги (Шакти) Брахмы, Шивы, Кришны соответственно; чаще всего Шри Радха изображается не формальной женой Шри Кришны, а Его Сакральной Возлюбленной.)

61. Я - Атхарван и Айтарейя;
Я - Кшетраджня и Ганапати;
Я создаю эфир и время;
Я - транс, полет, вино, экстатик.

(АТХАРВАН И АЙТАРЕЙЯ - Великие Древне-ведические Мудрецы, Риши. Атхарван часто связывается с культом Огненных Жертвоприношений. В честь Атхарвана названа Атхарва-Веда; в честь Айтарейи названа Айтарейя Упанишада.
КШЕТРАДЖНЯ - Кшетри, Атман как "Познающий поле (пракрити)" (данный термин зафиксирован в Бхагавад Гите, 13.1-2.).
ГАНАПАТИ - Шри Ганеша, Божественный Устранитель препятствий, Слоноголовый Бог Мудрости и Благополучия.)

62. Я - Нахамдеха, Ятхабхута;
Я - Шаранагати-Прапатти;
Я - Вьяса, Бхригу, Авадхута;
Я - Камадхук и Брихаспати.

(НАХАМДЕХА - Утверждение, аффирмация: "Я не тело".
ЯТХАБХУТА - Истинная Реальность такая, как Она есть (as It is).
ШАРАНАГАТИ-ПРАПАТТИ - Полное Самопредание и Абсолютная Самоотдача себя Богу (Шветашватара. 6.18.).
ВЬЯСА - Литературная Инкарнация Бога; автор Махабхараты, Пуран, Веданта-сутры, и некоторых других Ведических Религиозно-философских произведений (Гита, 10.13.).
БХРИГУ - Знаменитый Древне-Ведический Мудрец, Риши, сын Бога Варуны; в честь Него названа третья часть Тайттирийя Упанишады - Бхригу-валли (также см. Гита, 10.25.).
АВАДХУТА - Просветленный, Полностью Свободный Санньясин, Превзошедший все условности и ограничения.
КАМАДХУК - Камадхену, Мифическая Корова, исполняющая все желания (Гита, 10.28.).
БРИХАСПАТИ - Брахманаспати, Наставник и Жрец Богов; "Владыка Речи" (Гита, 10.24.).)

63. Анама, Авьякрита, Сакши
Я - Хари-Гуру-Шива-Йога;
Адришта-драшта, Дивья-чакшус;
Я удаляю бхава-рогу.

(АНАМА - Безымянный, Трансцендентный всем именам и формам; "Истинное Дао не имеет ни имени, ни формы; нельзя назвать Его именем; Оно не имеет имени, но люди называют Его Дао" (Дао-дэ-цзин).
АВЬЯКРИТА - Недифференцированный, Экараса, Непроявленный (Гита, 2.25.).
САКШИ - Посторонний Свидетель (т.е. не ввязывающийся в мирскую суету), Безучастный Наблюдатель ("Удасинах" - Гита, 9.9.), Созерцатель (Шветашватара, 6.11.; Атмабодха, 18.).
ХАРИ-ГУРУ-ШИВА-ЙОГА - Неразрывное Единство Вишну (Хари), Шивы и Гуру (Шанкара - "Брахманучинтанам", 29.).
АДРИШТА-ДРАШТА - Невидимый Видящий, Сакши, Внутренний Атман (Брихадараньяка, Яджнявалкья-канда).
ДИВЬЯ-ЧАКШУС - Божественный Глаз Мудрости, Супер-Интуиция, Третий Глаз Шивы (Гита, 11.8.).
БХАВА-РОГА - сансара, болезнь мирского существования, бесконечные страдания в круговороте рождений и смертей.)

64. Я - Магхаван, Я - Благодетель,
Я - Ануграха, Пиппалада;
О счастье преданных Радетель;
Для Душ, Мне преданных, - отрада.

(МАГХАВАН - "Щедрый", эпитет Господа Индры.
АНУГРАХА - Божественная Милость, Ниспосланная Богом Благодать, Дева-Прасадам (Гита, 11.1.; Шветашватара, 6.21.).
ПИППАЛАДА - Известный Древне-Ведический Риши из Прашна-Упанишады, относящейся к Атхарва-Веде.)

65. Я есмь Недвойственность Сознанья:
Акшитам, Ачьютам, Абхедам,
Прана-самшитам, Вита-манью;
Я - Сампатти, Анаваччхедам.

(АКШИТАМ - Неуничтожимый ("То, что не гибнет"), Непреходящий, Акшарам (Чхандогья, 3.17.).
АЧЬЮТАМ - Непоколебимый, Неизменный (Чхандогья, 3.17.); также эпитет Шри Кришны.
АБХЕДАМ - Цельный, Неделимый, Нераздельный (см.: Шанкара - "Говинда Бхаджам", 25.).
ПРАНА-САМШИТАМ - Единое Дыхание Жизни, Сущность Жизни (Чхандогья, 3.17.).
ВИТА-МАНЬЮ - Без гнева, ревности и прочих отрицательных эмоций.
САМПАТТИ - Достижение Самадхи, Погружения в Йогу.
АНАВАЧЧХЕДАМ - Необусловленный, Неограниченный (Атмабодха, 4.).)

66. Я - Павана, Ашабда, Канта,
Вальмики, Шука, Гаутама;
Я - Патанджали; Я - Сиддханта
Адвайта-вада Ануттама.

(ПАВАНА - Очиститель, Освятитель, Павитрам (Шветашватара. 6.21.); элементы Ветра и Огня.
АШАБДА - Беззвучный, Безмолвный (Катха, 1.3.15.).
КАНТА - Красивый, Великолепный, итд.
ВАЛЬМИКИ - Знаменитый Древнеиндийский поэт, Автор Рамаяны.
ШУКА, ГАУТАМА, ПАТАНДЖАЛИ - Знаменитые Древние Ведические Риши, Муни. Шри Шука - сын Вьясы и Учитель ГаудападАчарьи. Шримат Патанджали - автор текста "Йога-сутра".
СИДДХАНТА - Учение, Доктрина, Общий вывод.
АДВАЙТА-ВАДА - Адвайта-Веданта, Учение о Недвойственности.
АНУТТАМА - Непревзойденный, Несравненный (Шветашватара, 6.8., Гита, 7.18.).)

67. Я - Парамартха, Брахмаджьети,
Апраджакама, Джнянатрипта;
Я - Шубхрам-акшарам, Аджарам,
Ахрасвам, Адиргхам, Нирлипта.

(ПАРАМАРТХА - Высшая Истина, Высшая Цель - Парам Гатим, Абсолютная Реальность (Атмабодха, 40.).
БРАХМАДЖЬЕТИ - Прекрасное Сияние Брахмана, Антарджьети (Внутренний Свет), Ясный Свет Высшей Реальности (Шветашватара, 3.12.).
АПРАДЖАКАМА - Сосредоточенный только на Атмане и не имеющий желания производить потомство (Прашна, 1.10.).
ДЖНЯНАТРИПТА - Удовлетворенный Божественным Знанием, Видьей (Мундака, 3.2.5.).
ШУБХРАМ-АКШАРАМ - Омкара, символизирующая Непреходящее Состояние, Тад Вишну Парамам Падам (Прашна, 4.10.).
АДЖАРАМ - Нестареющий, Вечно Юный, Вневременной (Прашна, 5.7.).
АХРАСВАМ, АДИРГХАМ - Некороткий и Недлинный, т.е. Неизмеримый, Внепространственный (Брихадараньяка, 3.8.; Шанкара - "Дашашлоки", 6.).
НИРЛИПТА - Незагрязняемый кармой, Неподверженный аффектам (Гита, 13.31.; Иша, 2.).)

68. Я - Астхулам, Санаткумара;
Я - Сарвашактиман безвредный;
Я - смерть для смерти; Я - Амара,
Я - Мритьюнджая Всепобедный.

(АСТХУЛАМ - Свободный от грубого физического тела (стхула-шариры).
САНАТКУМАРА - Божественный Мудрец, "Вечно Юный", Неподвластный действию времени; сын Брахмы, иногда отождествляемый со Скандой-Муруганом.
САРВАШАКТИМАН - "Тот, в чьем подчинении находятся все шакти, энергии, силы"; Всемогущий, Всесильный, Всеспособный.
АМАРА - Бессмертный, Бог.
МРИТЬЮНДЖАЙЯ - Победитель смерти.)

69. Везде Я и нигде, - Парьягат,
Авьявахарьям, Анилайям,
Прапанчопашанам, Ашешам,
Авьяпадешьям, Авишайям.

(ПАРЬЯГАТ - Вездесущий, букв.: "Ушедший во все стороны, направления" (Иша, 8.).
АВЬЯВАХАРЬЯМ - "Не имеющий ничего общего с мирской жизнью, с сансарой" (Мандукья, 7.).
АНИЛАЙЯМ - Не прикованный к какому-либо одному месту обитания; "Тот, чья Обитель - Вся Вселенная" (Тайттирийя, Брахманандавалли, 7.).
ПРАПАНЧОПАШАНАМ - Ликвидировавший прапанчу, т.е. сансару; конец проявленного мира (Мандукья, 7.).
АШЕШАМ - Всецелый, Безостаточный (Гита, 4.35.; 6.39.).
АВЬЯПАДЕШЬЯМ - Неописуемый, Неподвластный ничему (Мандукья, 7.).
АВИШАЙЯМ - Не-объект, Не-предмет, Не-вещь, итд.)

70. Я - Аватары Джаганната;
Я - Аланкара Арьяварты,
Архат, Аскет, Ушедший - Гата,
Постигший пустоту виварты.

(АВАТАРЫ - Воплощения, Проявления, Эманации, Манифестации.
ДЖАГАННАТ - Джаганнатх, Господь Всего Мира, Владыка Всей Вселенной.
АЛАНКАРА - Украшение, Жемчужина, Гордость.
АРЬЯВАРТА - Земля Ариев, Бхаратаварша.
АРХАТ - "Почтенный, Заслуженный, итд".
ГАТА - Освободившийся от сансары; Достигший Нирваны.
ВИВАРТА - иллюзия, майя, материальный мир феноменов, прапанча.)

71. Я - Авинашанам, Нихсприхам;
Я - Шашватам, Нираханкарам,
Авьяям, СтхануХ, Апрамейям;
Я - Сарвагатам и Нишкамам.

(АВИНАШИНАМ - Неуничтожимый, Негибнущий, Бессмертный (Гита, 2.18.).
НИХСПРИХАМ - Свободный от желаний и страстей; Асактам, Асангам (Гита, 71.).
ШАШВАТАМ - Вечный, Нетленный, Постоянный, Санатанам (Гита, 2.20.).
НИРАХАНКАРАМ - Свободный от чувства эго, ахамкары, а также связанных с этим мыслей о "моем" и "мне" (Нирмамах) (Гита, 71.).
АВЬЯЯМ - Неизменный, Непоколебимый, Неподверженный никаким переменам (Шветашватара, 3.12.; Гита, 2.21.).
СТХАНУХ - Устойчивый, Перманентный, Стабдхам, Постоянный, Дхрувам (Гита, 2.24.; Шветашватара, 2.15.).
АПРАМЕЙЯМ - Неизмеримый (т.е. Знание о Нем не могут передать даже праманы, средства познания), Неохватный (Гита, 2.18.).
САРВАГАТАМ - Вездесущий, Парьягат, Сарвагам (см. "Атмабодха", 68.; Шветашватара, 3.11.; Гита, 2.24.).
НИШКАМАМ - Нираших, Свободный от желаний, вожделений и страстей.)

72. Я - Нагарджуна, Шантидева,
Падмасамбхава и Асанга;
Я - Лао-цзы и Чжуан-цзы;
Я - Виттхааль и Пандуранга.

(НАГАРДЖУНА - Знаменитый Буддийский философ-мадхьямик (2 век н.э.), Воплощение (Эманация) Господа Будды.
ШАНТИДЕВА - Знаменитый Буддийский мыслитель (8 век н.э.), автор "Бодхичарья-аватары".
ПАДМАСАМБХАВА - Великий Сиддха, Один из самых известных учителей Буддийского Тантризма; Воплощение (Эманация) Господа Будды.
АСАНГА - Величайший Буддийский философ школы Читтаматра Виджняна-вада.
ЛАО-ЦЗЫ - Известнейший Древнекитайский мыслитель, легендарный автор трактата "Дао-дэ-цзин".
ЧЖУАН-ЦЗЫ - Великий Древнекитайский философ-даос.
ВИТТХААЛЬ И ПАНДУРАНГА - Святые Имена Высшего Господа.)

73. Я - Вамадева, Шулапани,
ТрипурАнтака и Мурари;
Я - Хришикеша, Амитабха,
Кутастха, Якша, Дханвантари.

(ВАМАДЕВА - Великий Древне-Ведический Риши, упоминающийся в Брихадараньяка и Айтарейя Упанишадах (напр., "Риши Вамадева вспомнил, что Он был Ману и Сурьей, итд.").
ШУЛАПАНИ - Эпитет Господа Шивы; "С копьем/трезубцем в руке".
ТРИПУРАНТАКА - Эпитет Господа Шивы; "Разрушитель трех (демонических) городов".
МУРАРИ - Эпитет Господа Вишну; "Враг демона Муры".
ХРИШИКЕША - Эпитет Господа Вишну; "Владыка чувств" (Атмабодха, 10.).
АМИТАБХА - Эпитет Господа Будды; "Неизмеримо Сияющий словно Солнце".
КУТАСТХА - Эпитет Бога; "Находящийся, пребывающий превыше всего на свете; Недосягаемый (для заблуждений, скорби, итд.)" (Гита, 6.8.).
ЯКША - Божественное Существо (см. Кена Упанишад, 3 часть.).
ДХАНВАНТАРИ - Целительная Эманация Высшего Господа; Божественный Врачеватель.)

74. Я - тайный Принцип Созерцанья,
Что адхьяропу убирает;
Я - Парам Шрейям, Я - Слиянье
С тем Другом, что Внутри играет.

(АДХЬЯРОПА - омрачение, невежество в форме невосприятия Истины, наслоение на Атмана упадхи (обусловливающих ограничений) (Атмабодха, 11.).
ПАРАМ-ШРЕЙЯМ - Высшее Благо (см. Катха Упанишада, 1.2.1-2.).)

75. Я - Драгоценность, Достиженье,
Гаятри, Бхаскара и Пунья;
Я - Пратьябхиджня, Озаренье,
АварнАнану, Ати-Шунья.

(ГАЯТРИ - Одна из самых знаменитых и Сакральных Санскритских Мантр из Риг-Веды.
БХАСКАРА - Эпитет Бога Солнца; "Творящий Свет".
ПУНЬЯ - Сукрита, Благо, Чистота (Гита, 7.9.); плод Благочестивых поступков.
ПРАТЬЯБХИДЖНЯ - Само-узнавание, Само-вспоминание, Восстановление Своей Божественной Природы, Возвращение к Истинному Себе (см. Шанкара - "Дакшинамурти-аштакам", 3.).
АВАРНА-АНАНУ - Без цвета и Без размера (букв. "не малый") (Мундака, 1.1.6.).
АТИ-ШУНЬЯ - Трансцендентная Полная Пустота, Сверх-Пустота, Абсолютная Запредельность, Полная Противоположность всему постижимому и даже непостижимому (см. Шанкара - Дашашлоки, 3.; "Атман - это не пустота и не ее отсутствие" - Дашашлоки, 10.).)

76. Среди мудрейших Я - Платон;
Я - растворен в потоке граций;
Я - Зевс, Юпитер, Аполлон -
Творец безсчетных эманаций.

(ПЛАТОН - Великий Древне-Греческий Мудрец, ученик Сократа, автор многочисленных Диалогов, раскрывающих основы Идеалистического Учения Платонизма, по многим пунктам сходного с Ведантой.
ЗЕВС, ЮПИТЕР, АПОЛЛОН - Знаменитые Имена Античных Богов-Эманаций Единого Верховного Божества.
ТВОРЕЦ ЭМАНАЦИЙ - поскольку Он есть Творец (Вишва-карман) даже самого времени ("Калакара" - Шветашватара, 6.2.), то именно Он - Творец Собственных Эманаций, Проявлений, т.е. представлений о Себе самом как о чем-то другом.)

77. Я - вне религий и конфессий,
Национальностей и сект,
Вне каст, вне стран и вне обсессий;
Я ЕСМЬ СОЗНАНЬЕ-ЧИТ-СУБЪЕКТ.

(ОБСЕССИЯ - навязчивое состояние, болезнь, омрачение.
ЧИТ - Сознание.)

(Взято с сайта: http://aumtrance.livejournal.com/)